布老虎青春文学(吴幽被母校起诉这事)
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2023-11-09
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1. 布老虎青春文学，吴幽被母校起诉这事？
2020年秋，母校建成了一座颇具规模的图书馆，学校要举行落成典礼，通知了一些有点作为的能够联系上的校友。
接到校领导的电话通知和大红的书面请柬，我开始思量这件事该怎么处理。同事小何说这有什么好思量的，到时候过去坐坐，说几句祝贺的话，见见以前的老师和现在的校领导，最多再一块儿吃顿饭，不就应付过去了。
我心想小何还是年轻，整天握着方向盘东奔西走，确实不会动心思考虑这些问题。
学校每年毕业两三千学生，几十年下来也有几万十几万毕业生，为什么没有给别的校友打电话发请柬，偏偏要通知你参加典礼，其中的意思不言而喻。你当然不能空着手过去走一个过场，学校活动的“人场”多你一个不多，少你一个不少，人家不缺你一个人捧场！如果不明白这里面的规矩，把这点意思办成不好意思，那就没意思了。
学校考虑问题还是很周到的，典礼举行前一个月就把消息通知到位，给你充裕的时间考虑这件事该怎么办。
我和妻子商量这件事应该怎么处理恰当，妻子说比较简单的处理方式是到时候捐点款，咱们都是上班族，不像生意人那么财大气粗，到时候拿一万块钱把这事应付过去就行了。
我说这是我的母校，校领导又特意打电话邀请，一万块钱，有点拿不出手。
妻子说那就两万，穿衣吃饭量家底，没有那个实力就不能打肿脸充胖子，顶天五万块钱，只是一个图书馆落成，又不是有纪念意义的校庆活动，最多五万块钱已经不少了。
我说，我再考虑考虑吧。
妻子说的没错，捐款确实是最省事也最受欢迎的处理方式，却不是我喜欢的方式。
无论钱多钱少，捐给学校，受益的不一定是学生我的那些学弟学妹，如何把这件事办的有些意义，真正为学弟学妹们做点有帮助的事情，是我优先考虑的问题。
如果要把这个事办的有意义，仅凭我个人的力量有点困难，我又联系了两个同样接到校领导电话邀请的校友，
当然这两个人也不是随便选的，所谓物以类聚，人以群分，如果不是平时关系处的比较好并且有着大体一致的三观，我也不可能找这两个人商量。
我和两人商量，每人拿出十万块钱，三个人凑三十万，买一万册图书，捐给母校图书馆，问他们两个这个建议怎么样。
两人也正在为参加活动的事犯愁，不知道什么方式处理更有意义，听了我的建议都说好。
虽然这个方法要多花点钱，如果直接捐款，每个人最多五万也就应付过去了。用十五万去买书，现在书价畸高，买书成了奢侈消费，随随便便一本小册子就二三十块钱，如果是大部头的经典书籍，大几十块钱司空见惯。十五万真买不了几千册书！
三个人联名捐赠，数目太少有应付的嫌疑，数目太多又一个个财力有限，定到一万册这个数值，我也是思虑再三，咬着牙定下的目标。
两位平时关系很好的校友倒是痛快，两人当天就把二十万块钱打到我的手机上，意思很明确，他们只管出钱，让我具体去办事。
距离典礼日期只有二十来天了，时间紧，任务重，我需要马上行动起来。
工科院校出来的人，做事讲究逻辑，总是习惯计划在前，行动在后，按部就班，环环相扣。
首先确定在哪儿买书。妻子说网上买书便宜，又是这么大的量，可以直接和他们的客服谈，争取最大的优惠。
思量再三，这个建议被pass，因为网上购书不能百分之百保证质量。我以前经常在网上买书，除了图个便宜，再就是方便，坐在家里动动手指，就可以坐等心仪的图书送货上门。可是买的次数多了，遇到的奇葩情况也是五花八门，买到残次品书、盗版书、二手书是经常的事，也有过张冠李戴的情况，你本来下单自然科学方面的书，结果收到的是养生保健类的书，各种事情经历的多了，愈发觉得关键时候，网上买书不靠谱。
那就只能去实体书店买书。对于书店的选择，我也没少花费心思，有的实体书店也充斥着盗版书，一些质量难以尽如人意的书。我又没有精力一本本辨别书的真伪，如果买一堆盗版书捐赠，那可就笑话大了。
其次就是买什么书。书目选择的出发点必须最后落脚在读者身上，想买什么书，还要看是什么人要看这些你买的书。
还有一点就是要和书商讨价还价，这也算大批量买书，自然要争取一个优惠的价格，现在三十万是个死数，书本单价越低，越能多买几本书。
最后选择了“XH书店”，购买经典和教辅方面的书，由妻子跟着我去跟他们谈具体的价格。在讨价还价方面，我比较低能，面对卖方的诚恳常常理屈词穷，觉得对方每一次降价都是损失惨重，都是我强人所难。
当时“毒教材事件”还没有发酵，我对于图书质量的关注点主要就是在正版新书的前提下没有残损、错叶、印刷模糊以及错版和夹带私货的情况。
对于种类的选择，我犹豫再三，终是没有选择那些我认为有价值又可能比较小众的近现代图书，比如十几年前出版的一些争鸣文学、先锋文学等，我不敢冒险，所选这些书的主要阅读者是中小学生，我要确保这些书思想的正确性、纯粹性。
妻子砍价的能力还是让我佩服的，她从摆事实讲道理开始，讲到团购和规模化采购的优点，又说到畅销书和受冷落书籍对于书店资金压力的区别，顺带绘声绘色讲述了我和两位校友省吃俭用攒下钱来给母校图书馆捐赠图书的“伟大情怀”。
那位看上去干练的书店经理被我妻子的讲述感染，态度温和起来，双眼有些湿润，频频点头表示认可我妻子的观点。
如果不是我妻子，用三十万买一万册正版高品质图书的愿望根本不可能实现，“XH书店”的书是很少打折的，而我选定的那些书，尤其是一些教辅材料，基本定价都在30元以上，更有近四分之一定价在50元以上。
书店经理表示了对我和两位校友行为的赞赏，也表示了对我妻子口才的佩服，大手一挥说先挑书，只要不是差价太过夸张，一定玉成此事。
一万册图书是怎样一种规模？我是真正的亲眼见识过，我们为儿子准备的他将来结婚用的一套房，两个客厅和一个卧室，摞满了半人多高的书，另外两个卧室也放了一些，整个房间几乎到处都是书。
我给两个校友打电话，让他们抽空过来帮帮我们，再把这些书检查一遍，分好类，打包，这么巨大的工程就我和妻子两个人干，确实有些力不从心。
结果两个混球借口工作繁忙，彻底当上了甩手掌柜的，不闻不问不凑，忝着脸说什么“你办事我放心”！
我和妻子下了班就往那边跑，整天忙的饭也顾不上吃，一本一本检查，一摞一摞分类，忙的焦头烂额，晕头转向。妻子说你这就叫自讨苦吃，本来挺简单的事硬是让你办复杂了。
母校是我的母校，害得妻子跟着受累我也于心不忍，对于她的牢骚我不敢反驳。
好在妻子只是发几句牢骚，手底下该干的活一刻也没有闲着。
我们坐在书堆里，一边聊天一遍检查书里的内容，“经典丛书”里混进了《查泰莱夫人的情人》，我果断把它挑选出来；“布老虎”丛书里有《废都》、《丰乳肥臀》等现当代小说，我也毫不犹豫，直接清除出来。妻子说有些书已经是经典，不要一律看作洪水猛兽。
我告诉妻子，做这件事情的最理想心态就是“不求有功，但求无过”，这件事本来就形式大于内容，是我自作主张，非要加入具体的内容。这件事在某些人那里可能是费力不讨好的事情，他们的诉求不一定是这些书，我只是想为学生做点事情，我担心别人的关注点不在学生身上，如果因为一点瑕疵被有心人抓住把柄，这些书极有可能被销毁或者堆积在某个犄角旮旯里，永无出头之日。
妻子说不至于吧，不就是几本书吗，又不是大不了的事，再说都是历史验证过的经典，不会有人在这方面吹毛求疵吧。
朱自清的文章，几十年了；岳飞的词，几百年了；女娲传说，几千年了！让你销声匿迹你就得销声匿迹，说你行你就行，说你不行，你就不行！
你这真是花钱买麻烦！
妻子叹息。
一天，妻子:
既然是你们三个捐赠的书，不如在扉页上写几句鼓励的话，让你们的学弟学妹们知道，有你们这样关心他们的学长。
我看了看真正“汗牛充栋”的一堆书说:
别，什么也别写，这些书只在捐赠交接前和我们几个人有关，一旦完成交接，这些书最好再也不会和我们有关系，永远不要有关系，那是最好的结果。
妻子叹息一声，唉，做事真难！
仅仅是捐赠了几本书，就有这么多事要做，这么多可能要考虑，何况吴某捐赠1100万现金！没有好好筹划，可不就落下了一地鸡毛。再者说，作为矿大的肄业生，肯定不在优秀校友之列，当初就不是愉快地分手，如今又涉嫌“诈捐”，看来矿大和他，确实有点八字不合。
2. 滨州哪些文化是国家非物质遗产？
滨州历史悠久,文化资源丰富,以非物质形态存在的戏曲曲艺、民俗活动、口头传说和手工技艺等,种类繁多、形式多样,凝聚着滨州人民的想象力、创造力,有着浓厚的文化价值和审美情趣,非物质文化遗产保护对于弘扬民族优秀文化、推动全市精神文明建设、构建和谐滨州具有重要意义。各县(区)、各有关部门要按照《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》进一步提高对做好非物质文化遗产保护工作重要性和紧迫性的认识,认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针,切实做好我市非物质文化遗产的保护、管理和合理利用工作。其中主要有：
一、 民间文学(8项)
董永传说（博兴县）、白龙湾传说（惠民县）、陷棣州传说（惠民县）、东方朔传说（惠民县）、丈八佛传说（博兴县）、魏休庵传说（博兴县）、蒲菇城传说（博兴县）、泰山奶奶传说（沾化县）。
二、民间美术(4项)
清河镇木版年画（惠民县）、惠民泥塑（惠民县）、滨州剪纸（滨城区）、长山门
笺（邹平县）。
三、民间音乐(4项)
锣鼓经（博兴县）、打击乐三翻九转（阳信县）、聊斋俚曲《八仙过海》（邹平县）、鸳鸯嫁老雕（沾化县）。
四、民间舞蹈(6项)
秧歌(石庙大鼓子秧歌、大年陈秧歌、龙灯、中幡、花篮秧歌、姜楼旱船) （惠民县）、落子（惠民县）、武秧歌（无棣县）、鼓子秧歌（阳信县）、长山芯子（邹平县）、东峪车子灯（邹平县）。
五、戏曲(6项)
吕剧（博兴县）、东路梆子（惠民县）、渔鼓戏（沾化县）、哈哈腔（无棣县）、
哈拉虎（阳信县）。
六、曲艺(5项)
鲁北大鼓（无棣县）、毛竹板（阳信县）、木板大鼓（阳信县）、渤海大鼓（沾
化县）、东路大鼓（滨城区）。
七、民间手工技艺
手扎灯笼（惠民县）、武定府酱菜（惠民县）、踩鼓刘制鼓（惠民县）、博兴草
编（博兴县）、柳编（博兴县）、老粗布（博兴县）、布老虎（博兴县）、欢喜团（无
棣县）、刺绣（无棣县）、苇帘（无棣县）、无棣草编（无棣县）、锡壶制作（阳信
县）、面塑（阳信县）、虎头鞋（阳信县）、芝麻酥糖（滨城区）等。
八、消费习俗(2项)
滨州锅子饼（滨城区、无棣县）、大山烧鸡（无棣县）。
九、传统体育与竞技(3项)
荡秋千（博兴县）、长拳（无棣县）、狮包（无棣县）。
十、民间知识(2项)
一溜十八营（惠民县）。
十一、文化空间(7项)
胡集书会（惠民县）、火把李庙会（惠民县）、洪福园庙会（博兴县）、碣石
山古庙会（无棣县）、灵霄阁庙会（阳信县）、秦皇台庙会（滨城区）、雕窝屿山会
（邹平县）。
3. 莫言老师的小说哪些好？
《丰乳肥臀》曾获中国有史以来最高额的“大家文学奖”，《檀香刑》曾获台湾《联合报》读书人年度文学类最佳书奖、第一届鼎钧双年文学奖，《红高粱系列》获第二届冯牧文学奖，《生死疲劳》获第二届红楼梦奖，《蛙》获第八届茅盾文学奖。
一 长篇小说： 1. 《红高粱家族》，解放军文艺出版社1987年5月第1版,南海出版公司 1999年5月、人民文学出版社2000年7月、山东文艺出版社2002年9月再版。
2. 《天堂蒜薹之歌》，作家出版社1988年初版,北京师范大学出版社1993年12月再版修订本《愤怒的蒜薹》。
3. 《十三步》，作家出版社1989年初版,文化艺术出版社2001年改名《笼中叙事》再版，春风文艺出版社2003年7月另版。
4. 《酒国》，湖南文艺出版社1993年2月第1版,南海出版公司2000年2月、山东文艺出版社2002年9月再版，春风文艺出版社2005年重版。
5. 《食草家族》，华艺出版社1993年12月第1版。
6. 《丰乳肥臀》，作家出版社1995年10月第1版, 中国工人出版社2003年9月修订再版。
7. 《红树林》，海天出版社1999年3月第1版。
8. 《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版。
9. 《良心作证》，莫言、阎连科合著，春风文艺出版社2002年10月第1版。
10. 《四十一炮》，春风文艺出版社2003年7月第1版。
11. 《生死疲劳》，作家出版社2006年2月第1版。
12. 《蛙》，发表于《收获》杂志2009年第6期，上海文艺出版社2009年12月出版。
二 中篇小说：
1. 《雨中的河》，《长城》1984年5期；
2. 《金发婴儿》，《钟山》，1985年第1期；
3. 《透明的红萝卜》，《中国作家》，1985年第2期；
4. 《流水》，《风流》，1985年第2期；
5. 《球状闪电》，《收获》，1985年第5期；
6. 《爆炸》，《人民文学》，1985年第12期；
7. 《筑路》，《中国作家》，1986年第2期；
8. 《红高粱》，《人民文学》，1986年第3期；
9. 《狗道》，《十月》，1986年第4期；
10. 《奇死》，《昆仑》，1986年第6期；
11. 《高粱酒》，《解放军文艺》，1986年第7期；
12. 《高粱殡》，《北京文学》，1986年第8期；
13. 《欢乐》，《人民文学》，1987年第1—2期合刊；
14. 《弃婴》，《中外文学》，1987年第2期；
15. 《红蝗》，《收获》，1987年第3期；
16. 《玫瑰玫瑰香气扑鼻》，《钟山》，1988年第1期；
17. 《生蹼的祖先》，《长河》创刊号，1988年10月；
18. 《二姑随后就到》收入长篇《食草家族》；
19. 《复仇记》，《青年文学》，1988年第11期；
20. 《你的行为使我恐惧》，《人民文学》，1989年第3期；
21. 《父亲在民夫连里》，《花城》，1990年第1期；
22. 《白棉花》，《花城》，1991年第5期；
23. 《怀抱鲜花的女人》，《人民文学》，1991年第7—8合期；
24. 《模式与原型》，《小说林》，1992年；
25. 《幽默与趣味》，《小说家》，1992年；
26. 《红耳朵》，《小说林》，1992年第5期；
27. 《战友重逢》，《长城》，1992年第6期；
28. 《梦境与杂种》，《钟山》，1992年第6期；
29. 《三十年前的一场长跑比赛》，《收获》，1998年第6期；
30. 《牛》，《东海》，1998年第6期；
31. 《师傅越来越幽默》，《收获》，1999年第2期；
32. 《我们的七叔》，《花城》，1999年第1期；
33. 《野骡子》，《收获》，1999年第4期；
34. 《藏宝图》，《钟山》，1999年第4期;
35. 《司令的女人》，《收获》，2000年第1期；
36. 《扫帚星》，《布老虎中篇小说》2002年春之卷。
三 短篇小说：
1. 《春夜雨霏霏》，《莲池》，1981年第5期；
2. 《丑兵》，《莲池》，1982年第2期；
3. 《雪花，雪花》，《花山》1982年第3期；
4. 《为了孩子》，《莲池》，1982年第5期；
5. 《售棉大路》，《莲池》，1983年第3期；
6. 《我和羊》，《花山》，1983年第5期；
7. 《民间音乐》，《莲池》，1983年第5期；
8. 《金翅鲤鱼》，《无名文学》，1984年第1期；
9. 《放鸭》，《无名文学》，1984年第1期；
10. 《白鸥前导在春船》，《小说创作》，1984年第2 期；
11. 《岛上的风》，《长城》，1984年第2期；
12. 《白鸥前导在春船》，《小说创作》，1984年3、4期合刊；
13. 《雨中的河》，《长城》，1984年第5期；
14. 《黑沙滩》，《解放军文艺》，1984年第7期；
15. 《白狗秋千架》，《中国作家》，1985年第4期；
16. 《石磨》，《小说界》，1985年第5期；
17. 《老枪》，《昆仑》，1985年第6期；
18. 《秋水》，《奔流》，1985年第8期；
19. 《大风》，《小说创作》，1985年第9期；
20. 《枯河》，《北京文学》，1985年第8期；
21. 《五个饽饽》，《当代小说》，1985年第9期；
22. 《三匹马》，《奔流》，1985年第9期；
23. 《草鞋窨子》，《青年文学》，1986年第2期；
24. 《断手》，《北京文学》，1986年第3期；
25. 《苍蝇 门牙》，《解放军文艺》，1986年第6期；
26. 《凌乱战争印象》，《虎门》，1987年第1期；
27. 《罪过》，《上海文学》，1987年第3期；
28. 《猫事荟萃》，《上海文学》，1987年第11期；
29. 《飞艇》，《北京文学》，1987年第12期；
30. 《养猫专业户》，《天津文学》，1988年第2期；
31. 《革命浪漫主义》，《西北军事文学》，1988年第5期；
32. 《复仇记》，《青年文学》，1988年第11期；
33. 《马驹横穿沼泽》，《青年文学》，1988年第11期；
34. 《遥远的亲人》，《时代文学》，1989年第4期；
35. 《爱情故事》，《作家》，1989年第6期；
36. 《奇遇》，《北方文学》，1989年第10期；
37. 《落日》，《西北军事文学》，1989年；
38. 《地道》，《青年思想家》，1991年第3期；
39. 《辫子》，《青年思想家》，1991年第4期；
40. 《粮食》，《文友》，1991年；
41. 《人与兽》，《山野文学》，1991年第4期；
42. 《飞鸟》、《夜渔》、《神嫖》、《翱翔》、《地震》、《铁孩》、《灵药》、《鱼市》、《良医》，分别发表于马来西亚《南洋商报》、《星洲日报》，台湾《中国时报》、《联合文学》。1991年；
43. 《屠夫的女儿》，《时代文学》，1992年第5期；
44. 《姑妈的宝刀》，《时代文学》，1992年第5期；
45. 《拇指拷》，《钟山》，1998年第1期；
46. 《长安大道上的骑驴美人》，《钟山》，1998年第5期；
47. 《白杨林里的战斗》，《北京文学》，1998年第7期；
48. 《一匹倒挂在杏树上的狼》，《北京文学》，1998年第10期；
49. 《蝗虫奇谈》，《山花》，1998年；
50. 《祖母的门牙》，《作家》，1999年第1期；
51. 《儿子的敌人》，《天涯》，1999年第5期；
52. 《沈园》，《长城》，1999年第5期；
53. 《天花乱坠》，《小说界》，2000年3期；
54. 《嗅味族》，《山花》，2000年10期；
55. 《冰雪美人》，《上海文学》，2000年11期；
56. 《倒立》，《山花》，2001年1期；
57. 《木匠与狗》，《收获》2003年5期。
58. 《养兔手册》，《江南》2004年１期。
59. 《麻风女的情人》、《挂像》、《大嘴》，《收获》2004年第3期。
60. 《与大师约会》，《大家》，2004年第5期。
61. 《小说九段》，《上海文学》，2005年第1期。
四 散文杂文及创作谈：
1. 《我和羊》，《花山》，1982年；
2. 《雪花·雪花》，《花山》，1982年第3期；
3. 《天马行空》，《解放军文艺》1985年第2期；
4. 《桥洞里长出红萝卜》，《文艺报》，1985年第5期；
5. 《马蹄》，《解放军文艺》，1985年第7期（获该刊本年度优秀散文奖）；
6. 《也许是因为当过“财神爷”》，原载《三十五个文学的梦》，解放军出版社，1985年12月第1版；
7. 《几个位青年军人的文学思考》（莫言等），《文学评论》，1986年第2期；
8. 《黔驴之鸣》，《青年文学》，1986年第2期；
9. 《两座灼热的高炉》，《世界文学》，1986年第3期；
10. 《十年一觉高粱梦》，《中篇小说选刊》1986年第3期；
11. 《〈奇死〉后的信笔涂鸦》，《昆仑》1986年第6期；
12. 《与罗强烈的通信》，《中国青年报》，1986年7月8日；
13. 《唯有真情才动人》，《文艺报》，1986年8月；
14. 《我想到痛苦、爱情与艺术》，《八一电影》，1986年第8期；
15. 《“大肉蛋”》，《文学自由谈》，1986年第1期；
16. 《与莫言一席谈》，莫言、陈薇、温金海，《文艺报》1987年1月10日、1月17日；
17. 《玫瑰玫瑰香气扑鼻附：也算创作谈》，《钟山》，1988年第1期；
18. 《狗·鸟·马》，《中国作家》，1988年第1期；
19. 《影片〈红高梁〉观后杂感》，《电影、电视艺术研究》，1988年第4期；
20. 《也叫“红高梁家族”备忘录》，《电影、电视艺术研究》，1988年5期；
21. 《我的“农民意识”观》，《文学评论家》，1989年第2期；
22. 《打靶歌》，《解放军文艺》，1989年第2期；
23. 《供销社的朋友们》，《农民日报》，1989年8月22日、29日；
24. 《酒与文化及其他》，《人民日报》海外版，1989年；
25. 《我痛恨所有的神灵》，辑入张志忠著《莫言论》一书，1990年3月第1版；
26. 《跑跑跑，看电影》，《文汇电影时报》，1990年；
27. 《清醒的说梦者——关于余华及其小说的杂感》，莫言，《当代作家评论》，1991年2期；
28. 《我与农村》，《农民日报》，1991年8月29日、30日、31日；
29. 《圆梦——〈食草家族〉跋》，1991年7月26日，《食草家族》，花山文艺出版社，1992年出版；
30. 《还是闲言碎语》，《中篇小说选刊》，1992年第1期；
31. 《说说福克纳这个老头儿》，《当代作家评论》，1992年5期；
32. 《我的故乡与我的小说》，《当代作家评论》，1993年第2期；
33. 《好谈鬼怪神魔》，《作家》，1993年8期；
34. 《我的故乡和童年》，《新华文摘》，1995年1期；
35. 《我与译文》，载《作家谈译文》，上海译文出版社，1997年12月；
36. 《独特的腔调》，载《读书·短篇小说四人谈》，1999年7期；
37. 《被剥夺了的中学时代》，莫言，收入《我的中学时代》，福建教育出版社，1999年9月第1版；
38. 《我的大学》，收入福建教育出版社《我的大学》一书，1999年9月第1版；
39. 《胡扯蛋》，《钟山》，2000年1期；
40. 《笑的潇洒》，《语文教学与研究》 2001年2期；
41. 《火车与猫腔的声音——〈檀香刑〉后记》，《检察日报》2001年3月，编入长篇小说《檀香刑》后记，作家出版社2001年3月第1版；
42. 《关于“垓下”的想像突围》，李陀,莫言,陶庆梅，《读书》 2001年6期
43. 《猫头鹰的叫声》，浙江文艺出版社2000年10月版《莫言散文·序》；
44. 《我与税》，《中国税务》 2001年10期；
45. 《吃相凶恶》，《检察日报》2002年2月1日；
46. 《童年读书》，《检察日报》2002年2月25日；
47. 《茂腔与戏迷》，《检察日报》2002年4月22日；
48. 《自古英才出少年》，《检察日报》，2002年4月29日；
49. 《翻译家功德无量》，《当代作家评论》2002年05期；
50. 《西部的突破——从〈美丽的大脚〉说起》，《电影》，2002年11期；
51. 《马语》，《语文教学与研究》 2002年16期；
52. 《国外演讲与名牌内裤》，《文学自由谈》，2003年第2期；
53. 《文学创作的民间资源——在苏州大学“小说家讲坛”上的讲演》，《当代作家评论》，2002年1期；
54. 《作家和他的文学创作》，《文史哲》，2003年2期；
55. 《序：胡说“胡乱写作”》，载《中国当代作家面面观——寻找文学的魂灵》，林建法、徐连源主编，春风文艺出版社，2003年4月；
56. 《莫言：我正做着我愿意做的事》，咸江南，《中华读书周报》，2003年8月13日；
57. 《诉说就是一切》，《当代作家评论》，2003年5期；
58. 《王尧莫言访谈录》，苏州大学出版社2003年；
59. 《我一看见农作物就兴奋》《齐鲁晚报》2005年12月；
五 报告文学
1， 《美丽的自杀》《解放军文艺》1986年1期；
2， 《高密之光》《人民日报》1987年2月3日；
3， 《高密之星》《人民日报》1987年12月13日；
4， 《高密之梦》《人民日报》1988年9月3日；
5， 《大音希声》《昆仑》1989年；
6， 《程祥凯论》《解放军文艺社丛书》1990年；
7， 《军歌》《群众文艺》1989年；
8， 《一所有特色的大学》《中国教育报》1990年；
9， 《一夜风流》《解放军报》1991年；
10， 《怪人张世家》《青年思想家》；
11， 《奇人奇药》《青年思想家》。
4. 莫言全部小说的名字？
●莫言创作年表
一 长篇小说：
1. 《红高粱家族》，解放军文艺出版社1987年5月第1版,南海出版公司 1999年5月、人民文学出版社2000年7月、山东文艺出版社2002年9月再版。
2. 《天堂蒜薹之歌》，作家出版社1988年初版,北京师范大学出版社1993年12月再版修订本《愤怒的蒜薹》。
3. 《十三步》，作家出版社1989年初版,文化艺术出版社2001年改名《笼中叙事》再版，春风文艺出版社2003年7月另版。
4. 《酒国》，湖南文艺出版社1993年2月第1版,南海出版公司2000年2月、山东文艺出版社2002年9月再版，春风文艺出版社2005年重版。
5. 《食草家族》，华艺出版社1993年12月第1版。
6. 《丰乳肥臀》，作家出版社1995年10月第1版, 中国工人出版社2003年9月修订再版。
7. 《红树林》，海天出版社1999年3月第1版。
8. 《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版。
9. 《良心作证》，莫言、阎连科合著，春风文艺出版社2002年10月第1版。
10. 《四十一炮》，春风文艺出版社2003年7月第1版。
11. 《生死疲劳》，作家出版社2006年2月第1版。
12. 《蛙》，发表于《收获》杂志2009年第6期，上海文艺出版社2009年12月出版。
二 中篇小说：
1. 《雨中的河》，《长城》1984年5期；
2. 《金发婴儿》，《钟山》，1985年第1期；
3. 《透明的红萝卜》，《中国作家》，1985年第2期；
4. 《流水》，《风流》，1985年第2期；
5. 《球状闪电》，《收获》，1985年第5期；
6. 《爆炸》，《人民文学》，1985年第12期；
7. 《筑路》，《中国作家》，1986年第2期；
8. 《红高粱》，《人民文学》，1986年第3期；
9. 《狗道》，《十月》，1986年第4期；
10. 《奇死》，《昆仑》，1986年第6期；
11. 《高粱酒》，《解放军文艺》，1986年第7期；
12. 《高粱殡》，《北京文学》，1986年第8期；
13. 《欢乐》，《人民文学》，1987年第1—2期合刊；
14. 《弃婴》，《中外文学》，1987年第2期；
15. 《红蝗》，《收获》，1987年第3期；
16. 《玫瑰玫瑰香气扑鼻》，《钟山》，1988年第1期；
17. 《生蹼的祖先》，《长河》创刊号，1988年10月；
18. 《二姑随后就到》收入长篇《食草家族》；
19. 《复仇记》，《青年文学》，1988年第11期；
20. 《你的行为使我恐惧》，《人民文学》，1989年第3期；
21. 《父亲在民夫连里》，《花城》，1990年第1期；
22. 《白棉花》，《花城》，1991年第5期；
23. 《怀抱鲜花的女人》，《人民文学》，1991年第7—8合期；
24. 《模式与原型》，《小说林》，1992年；
25. 《幽默与趣味》，《小说家》，1992年；
26. 《红耳朵》，《小说林》，1992年第5期；
27. 《战友重逢》，《长城》，1992年第6期；
28. 《梦境与杂种》，《钟山》，1992年第6期；
29. 《三十年前的一场长跑比赛》，《收获》，1998年第6期；
30. 《牛》，《东海》，1998年第6期；
31. 《师傅越来越幽默》，《收获》，1999年第2期；
32. 《我们的七叔》，《花城》，1999年第1期；
33. 《野骡子》，《收获》，1999年第4期；
34. 《藏宝图》，《钟山》，1999年第4期;
35. 《司令的女人》，《收获》，2000年第1期；
36. 《扫帚星》，《布老虎中篇小说》2002年春之卷。
三 短篇小说：
1. 《春夜雨霏霏》，《莲池》，1981年第5期；
2. 《丑兵》，《莲池》，1982年第2期；
3. 《雪花，雪花》，《花山》1982年第3期；
4. 《为了孩子》，《莲池》，1982年第5期；
5. 《售棉大路》，《莲池》，1983年第3期；
6. 《我和羊》，《花山》，1983年第5期；
7. 《民间音乐》，《莲池》，1983年第5期；
8. 《金翅鲤鱼》，《无名文学》，1984年第1期；
9. 《放鸭》，《无名文学》，1984年第1期；
10. 《白鸥前导在春船》，《小说创作》，1984年第2 期；
11. 《岛上的风》，《长城》，1984年第2期；
12. 《白鸥前导在春船》，《小说创作》，1984年3、4期合刊；
13. 《雨中的河》，《长城》，1984年第5期；
14. 《黑沙滩》，《解放军文艺》，1984年第7期；
15. 《白狗秋千架》，《中国作家》，1985年第4期；
16. 《石磨》，《小说界》，1985年第5期；
17. 《老枪》，《昆仑》，1985年第6期；
18. 《秋水》，《奔流》，1985年第8期；
19. 《大风》，《小说创作》，1985年第9期；
20. 《枯河》，《北京文学》，1985年第8期；
21. 《五个饽饽》，《当代小说》，1985年第9期；
22. 《三匹马》，《奔流》，1985年第9期；
23. 《草鞋窨子》，《青年文学》，1986年第2期；
24. 《断手》，《北京文学》，1986年第3期；
25. 《苍蝇 门牙》，《解放军文艺》，1986年第6期；
26. 《凌乱战争印象》，《虎门》，1987年第1期；
27. 《罪过》，《上海文学》，1987年第3期；
28. 《猫事荟萃》，《上海文学》，1987年第11期；
29. 《飞艇》，《北京文学》，1987年第12期；
30. 《养猫专业户》，《天津文学》，1988年第2期；
31. 《革命浪漫主义》，《西北军事文学》，1988年第5期；
32. 《复仇记》，《青年文学》，1988年第11期；
33. 《马驹横穿沼泽》，《青年文学》，1988年第11期；
34. 《遥远的亲人》，《时代文学》，1989年第4期；
35. 《爱情故事》，《作家》，1989年第6期；
36. 《奇遇》，《北方文学》，1989年第10期；
37. 《落日》，《西北军事文学》，1989年；
38. 《地道》，《青年思想家》，1991年第3期；
39. 《辫子》，《青年思想家》，1991年第4期；
40. 《粮食》，《文友》，1991年；
41. 《人与兽》，《山野文学》，1991年第4期；
42. 《飞鸟》、《夜渔》、《神嫖》、《翱翔》、《地震》、《铁孩》、《灵药》、《鱼市》、《良医》，分别发表于马来西亚《南洋商报》、《星洲日报》，台湾《中国时报》、《联合文学》。1991年；
43. 《屠夫的女儿》，《时代文学》，1992年第5期；
44. 《姑妈的宝刀》，《时代文学》，1992年第5期；
45. 《拇指拷》，《钟山》，1998年第1期；
46. 《长安大道上的骑驴美人》，《钟山》，1998年第5期；
47. 《白杨林里的战斗》，《北京文学》，1998年第7期；
48. 《一匹倒挂在杏树上的狼》，《北京文学》，1998年第10期；
49. 《蝗虫奇谈》，《山花》，1998年；
50. 《祖母的门牙》，《作家》，1999年第1期；
51. 《儿子的敌人》，《天涯》，1999年第5期；
52. 《沈园》，《长城》，1999年第5期；
53. 《天花乱坠》，《小说界》，2000年3期；
54. 《嗅味族》，《山花》，2000年10期；
55. 《冰雪美人》，《上海文学》，2000年11期；
56. 《倒立》，《山花》，2001年1期；
57. 《木匠与狗》，《收获》2003年5期。
58. 《养兔手册》，《江南》2004年１期。
59. 《麻风女的情人》、《挂像》、《大嘴》，《收获》2004年第3期。
60. 《与大师约会》，《大家》，2004年第5期。
61. 《小说九段》，《上海文学》，2005年第1期。
5. 作家李雪生日？
李雪，网名蓝色幻影、蓝色幻影朵朵等，双鱼座女孩，1988年02月25日出生于湖北宜昌。高中学文科，目前在湖北美术学院学美术学（史论）。 曾获第八届新概念二等奖。第九届新概念入围奖。第二届全球华文青春写作选拔赛三等奖。第一届华夏新作家杯青少年文学大赛一等奖。第八届“希望杯”全国青少年书画、写作大赛中获大学组作文优秀奖。“动感地带杯”宁波市首届原创文学征文大赛，长篇作品《年华无声》获优秀奖等奖项。
有作品二十余万字见诸各种报刊、选本和网络。著有长篇《年华无声》（暂定名）、《遗失夏天》等。
1、 2004年01期《布老虎青春文学》上，发表文章《这是我们的青春》。
2、2007年1月《萌芽》发表文章《上海之行——未央花朵》。
3、2006年9月，长江文艺出版社《第八届新概念作文大赛获奖者散文精选》上，发表文章《贪狼》《小澈和朵朵的阳光明媚》。
4、 2006年10月，中国友谊出版社《盛开：第八届新概念作文获奖范本》上，发表文章《小澈和朵朵的眼光明媚》。
5、2007年5月，太白文艺出版社《第9届新概念作文大赛获奖者作品选（上）（下）》上，发表文章《小澈和朵朵的眼光明媚》《东归》。
6、2007年9月，长江文艺出版社《第九届新概念作文大赛获奖者散文精选》上，发表文章《我要我们在一起》。
7、2008年3月，花山文艺出版社《盛开：新概念十年纪念文集作文范本（A卷）》上，发表文章《30°N以北，45°N以南》《鸵鸟的眼睛》。
8、2008年4月，湖南人民出版社《十年——被风吹乱的夏天》《十年——青春的甜蜜约定》上，发表《悲伤永世》《沿着青春的河流前行》《我要我们在一起》。
9、2008年3月，江西出版集团百花洲文艺出版社《新概念作文十周年珍藏卷(A、B卷)》上，发表《东归》。
10、2008年8月，长江文艺出版社《第十届新概念作文大赛获奖者散文精选》上，发表文章《十七岁的前前后后》。
6. 一册书是一本书吗？
一册书是一本书，这句话不严谨，要根据实际情况才能判断对错哦。
为什么这么说呢，让我们通过生活中的语境来了解一下，量词“册”和“本”的区别吧。
例句：我有一本①图书《中华上下五千年》，它分上下两册②，一共有两本③。
好，接下来，我们就通过拆解的方式来认识一下，“本①”、“册②”和“本③”的含义吧。
1、“册”作为现代汉语的量词，有一套丛书不同内容的排序本的含义，简单来说，就是它是依内容整体而言。比如例句中的“册②”，它指的就是图书《中华上下五千年》分上册和下册，一共有2册，它是依书的整体内容排序来划分的。
“本”作为现代汉语的量词，只有数量概念，没有排序或次第概念。如例句中的“本①”和“本③”，它们都只是代表书的数量而已。
2、“本”可以表示一册书的量词，但“册”不一定能表示一本书的量词。这句话怎么理解呢？我们继续看例句，句中只有“一本书”那就是《中华上下五千年》，但它分“上下两册”，从数量上看它有“两本”。也就是说“本③”的意思和“册②”在这一刻是对等的，“一册书”等于“一本书”，但这“两册的书”或者说这“两本书”加在一起才等于“一本”《中华上下五千年》。
反过来理解就是，如果我们只拿其中的上册或者下册，其中的一“册”书，它是不能代表《中华上下五千年》这“本①”完整的书籍。必须要上册和下册加在一起才能代表完整的《中华上下五千年》这“本①”书。因此，“册②”等于“本③”但不等于“本①”，也就是说，一册不能代表一本书，除非这本书就只有一册，没有分上下册。这样这册书就能代表这本书了。
以上解说，希望能够帮助到你，祝好~
7. 有很多优良的传统文化表现形式？
国家级非物质文化遗产——侗族芦笙
侗族芦笙，是侗族民间传统的竹制簧管乐器，主要流传于通道侗族自治县。
它从古老的簧管乐器发展而来，至今约有两千多年的历史，在宋人陆游所著的《老学庵笔记》已有有关侗族吹笙的记载：“农隙时，至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之。”这“至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之”正是侗族民间吹笙哆耶的真实记录。
芦笙自古以来就是侗族人喜闻乐吹的一种民间器乐，吹芦笙时可站可坐可跳，特别是舞蹈时，边吹边跳，笙中有乐、乐中有舞、乐舞交融。
侗族民间的能工巧匠，利用竹、木和铜片等三种材料即可制造出各式各样的芦笙，吹出的声音清脆、响亮、浑厚、悦耳。
根据芦笙吹奏的形式和表演手法的不同，分为地筒、特大芦笙、大芦笙、中芦笙、小芦笙、最小芦笙6种。芦笙的筒身及吹管均由竹管构成，一筒一音。芦笙从传统的三音芦笙发展到多音芦笙。侗族芦笙曲牌现仅存九首。常用的曲牌有集合曲、进堂曲、踩堂曲、扫堂曲、同去曲、上路曲、比赛曲、走曲、圆圈曲等。
通道地处湘、桂、黔三省区交界处的侗族聚居腹地，是全国侗族文化保存最完整的地区之一，国家文化部授予通道为“侗族芦笙艺术之乡”。侗族芦笙也是国家级非物质文化遗产。“芦笙节”是侗族人民庆贺农业获丰收，为表达心中的喜悦，抒发内心的激情而举行的传统节日，其最主要的目的就是村寨之间在更大范围内的一次社交联谊活动，是一次集体庆贺丰收的民族盛会，是对美好生活的歌颂和民族团结友爱的礼赞，所表达和体现的都是人们精神生活上的愉悦，因此，“芦笙节”是“和谐欢乐”的传统节日。开展的活动内容有赛歌、对歌、多耶、斗牛、寨与寨之间集体做客(联谊社交)等活动，因以赛芦笙为主，故又称之为芦笙比赛集会，民间俗称“赛芦笙”。
2006年，侗族芦笙入选第一批省级非物质文化遗产名录。2008年，入选第二批国家级非物质文化遗产名录。通道侗族自治县文化局为保护主体。
第二章 芦笙的制作、材料和结构
竹子是制造芦笙的主要材料，如楠竹、紫竹、锦竹、水竹、绵竹、白竹、苦竹等，其中白竹是制作芦笙的最佳材料。制作芦笙一般都采用三年以上的老竹。为了制作理想的芦笙，侗族匠人们采伐竹子时，非常 讲究季节性，大都在每年的立秋以后和立春以前，根据他们的实践经验，在这个季节里采伐的竹子比较坚硬，而且不会生虫。
侗族的芦笙基本上都装有二至三个共鸣筒，起到扩大音量的作用。共鸣筒的音响频率同竹管的音响频率必须同等才能产生共鸣，否则是徒劳的。一般说，共鸣筒的长度为竹管长度的四分之一左右，侗族工匠能够制作出倍低音、低音、次中音、中音、高音和特高音的芦笙。倍低音芦笙最长者可达两三丈，特高音芦笙最短者只有两三寸，一般以三四尺的中音为众。
侗族芦笙制作非物质文化遗产传承人----杨枝光
2008年6月，侗族芦笙被列入国家级非物质文化遗产名录，杨枝光成为侗族芦笙制作唯一的国家级“非遗”代表性传承人。
杨枝光出生于湖南省通道侗族自治县独坡乡，通道县是“全国芦笙艺术之乡”，现在掌握芦笙制作技艺的工匠也大多集中于此。杨枝光7岁就会吹奏芦笙，从20岁开始学习芦笙制作，只用了3年时间就掌握了别人需要5年才能学会的技术，成为这行的“师父”。由于手艺出众，杨枝光在湘黔桂三省的侗族村寨中小有名气，广西和贵州的侗族群众也经常跑到湖南来请他去做芦笙。
第三章 芦笙的类型
经过芦笙匠的改造，目前侗族芦笙共有“伦正”、“伦尼”、“伦我”、“伦略”等17种类型。大芦笙用来吹奏低音，吹奏时固定一地，高高耸立，庄重严肃。中小芦笙吹奏主旋律，小芦笙还担任领奏，大中小芦笙齐奏时，高低音交相呼应，音域宽阔，音调多样，气势恢宏。
侗族芦笙，形制与苗族芦笙相同，一般多为六管。使用竹管细、竹节长的芦笙竹做笙管，以松木做笙斗，外缠竹篾圈加固，外接细竹管为吹口，以经过“火炙”的响铜做簧片，笙管上端多套以用一截竹筒制作的共鸣筒(图)。侗族芦笙规格较多，大小各异，一般分为六种不同规格，分别在六个不同的八度上。最高音芦笙，侗族称洁列，笙管最高者35厘米～40厘米、最矮者20厘米，六管六音，音列为a2、c3、d3、e3、g3、a3；高音芦笙，侗族称琉六，笙管最高者65厘米～70厘米，六管六音，音列为a1、c2、d2、e2、g2、a2；中音芦笙，侗语称根耶，笙管最高者105厘米～110厘米，四管四音，音列为a 、c1、d1、e1；次中音芦
笙，侗语称林娄，笙管最高者160厘米～170厘米，四管三音，音列为A、c、d；低音芦笙，侗族称琉伴，笙管最高者450厘米～500厘米，四管三音，音列为A1、C、D；倍低音芦笙，侗语称林秀，笙管最高者700厘米～900厘米，四管三音，音列为A2、C1、D1。全套芦笙音域A2—a3，共六个八度。其中，高音芦笙和最高音芦笙，可用于独奏、齐奏，擅长演奏欢快活泼、婉转抒情的旋律，也可演奏技巧性较高的华彩乐段。中音芦笙直至倍低音芦笙，只用于芦笙乐队合奏、伴奏，不单独使用。高音芦笙的音色清脆明亮；中音芦笙的音色圆润柔和；低音芦笙的音色浑厚深沉。
演奏时，与苗族芦笙方法、技巧相同，但奏者常做左右大幅度摇摆，独舞和对奏时，又会时而旋转，时而蹲跳。在音响效果上富有特色的是碎音颤奏。在湘西还流行着八音芦笙，常用于侗笛、月琴等乐器组成的小型侗族乐队，多在春节或喜庆婚礼等场合演奏。
侗族的芦笙乐队，大小不同，由高、中、低音芦笙各一支，加三支芒筒的乐队，民间称其为半套；由高、中、低音芦笙各两支，加二十六支芒筒的乐队，民间称其为整套。最大型的芦笙乐队，是由最高音到倍低音六种不同规格的同调芦笙，加入若干芒筒而成，人数可达一二百人。为使音量平衡，常用一支最高音芦笙作为领奏和指挥乐器，其它芦笙数量为：高音芦笙二支、中音芦笙三支、次中音芦笙十支、低音芦笙两支、倍低音芦笙一支，芒筒一支。也有的侗寨为得到宽厚的低音，使用三、四支甚至十余支芒筒，侗族人民多按这个比例组成各种规模的芦笙乐队。芦笙队多在本寨鼓楼前的坪地上表演，每年正月和秋收后也串寨做客比赛。芦笙队路过邻寨要吹《过路曲》，到了目的地就吹《应邀曲》，主队吹起《迎客曲》，带领客人来到鼓楼旁宽敞的公坪上。主客队热烈地比赛起来，侗乡霎时成为欢乐的海洋，侗族这种古老的风俗，被嘹亮的芦笙音乐赋予了青春的活力。夜幕降临以后，燃起熊熊篝火，笙歌对答仍此落彼起，按程序，主客队要合奏三曲，表示团结友好，然后各吹三遍《比赛曲》，声音洪亮者得胜。临行前吹起《告辞曲》，盛赞主人热情好客，主人送别时则吹《送客曲》依依惜别。在侗乡各地，每年都要举行花炮会期，这是侗族的芦笙赛会活动，各寨芦笙乐队互相比赛、同时吹奏，十来支大型芦笙队相互争鸣、试比高低，音响振撼山谷，气势无比壮观，裁判在远离赛场的山上评判，优胜者获精神物质双奖。
侗族民间以吹芦笙为乐，逢年过节、红白喜事、丰收庆典，都少不了吹芦笙。有时当地民间还举办吹芦笙比赛活动，数十支甚至成百上千支芦笙齐鸣，场面十分壮观。
第四章 芦笙服饰
侗族，是一个具有优良文化传统的少数民族。在侗族，芦笙装又称百鸟卉衣。《后汉书》赞南蛮西南蛮夷“镂体卉飞、凭深阻峭”。《广西通志·诸蛮》也有记载“峒人，椎髻扦雉尾、卉衣。”卉衣就是百鸟衣。
湖南怀化市通道县侗族男子芦笙装做工精细，造型不同风格也各异，既表现侗文化的共性，又体现各地古老文化的特色。其图案花纹中既有古指的形象纹样，也有高深莫测的抽象图纹；既有西周至汉代的连环锁丝绣针法，也有近代的金银色箔材料。上身是侗绵缝制的马夹背襟，后心的双龙抢宝图纹别具特色；下身是侗锦缝制的双层花带裙子，花带条上褂有红白彩色羽毛，裙脚则吊有许多珠子，穿上这种服装跳芦笙舞，让人看得眼花燎乱而又感到侗族服饰文化的精华。
随着侗族社会的不断进步与发展，这种服装也演变作“祭萨”等等祭祀庆典及哆耶“踩歌堂”时演奏芦笙的人所穿戴的“芦笙衣”，为侗族服饰文化的传承与发展开创新的源泉。
第五章 芦笙舞
民族性格是一个民族的人民由于生存的自然环境所决定的生产方式,从而形成了与之相适应的社会心理、社会意识,由此产生出自己稳定的、独特的社会结构形态,这种结构形态反过来通过一定的生产和生活方式及各种文化产品得以表现,如生活习俗、道德观念、生产行为、交往行为以及艺术、体育活动等,形态与表现两者交错影响。
一、芦笙舞表演形式
侗族芦笙舞是一种在芦笙吹奏中进行的大型民间集体舞蹈,其历史悠久,文化底蕴深厚,早在宋代诗人陆游的文献中就有关于它的明确记载。八百多年过去了,当时在辰州、沅州和靖州广泛流行的芦笙舞,如今在辰州和沅州已经销声匿迹,只有在靖州县和通道县一些侗族人聚居区还叮以寻觅到芦笙舞的踪迹。
(一)芦笙舞的动作特征
侗族芦笙舞重在吹、跳,动作虽不太复杂,但具有浓郁的侗族民族特点。它的基本动作是“拐伦”(摆身)一“米告”(拐膝盖)一“猫定”(扭胯)一“尖定”(擂脚尖)一“波定”(跨腿)一“叉”(蹲)。踩芦笙的基本步伐有“踩步”、“拐步”、“退步”、“绕步”、“拔草寻珠”等舞步。
芦笙舞的动作特点,概括为四句艺诀,即:“吹笙前俯身蹲摆,左旋右转膝盖拐,芦笙燎亮运气足,沉韧稳烦神潇洒”。芦笙舞以脚的动作为主,活动多在脚尖、膝、胯三个关节上,双手捧芦笙边吹边舞随身体的摆动左旋右转,所以“摆,是它的基本动律。通道侗家人常常会说:“吹笙不会摆,再把师傅拜”。所以,跳芦笙也被叫做“摆芦笙”。吹起芦笙的时候需要做到的四个字是“吹、摆、点、绕”。吹要气满,摆要自然,点要适宜,绕要稳健,这样才能达到运用自如,形神兼备。
侗族人在跳芦笙舞时的动作、节奏通常是:“吸气上步,呼气下沉,起伏稍慢,节奏平稳”。它的这种韵律是因为受芦笙的制约而形成的。芦笙舞动作与风格的形成,与山区地理自然环境、侗族人民生活习俗有着极其密切的关系。他们长期在高山峨岭从事繁重的体力劳动,如垦荒挖山、伐木造林、背负重担等,自然形成弯腰、屈膝这一动作特点。芦笙舞表演者多穿布条彩裙、胯部动作左右摆动愈大,裙甩得愈开、愈圆,此外表演者手捧芦笙,自吹自跳,要让芦笙吹得更响,跳吹都不费力,表演者自然会随着韵律前俯蹲摆,再就是古老的芦笙舞还带有祭祀色彩的,所以双手握笙弯腰,其状好似作揖。
(二)芦笙舞的音乐特征
芦笙队伍庞大,通常为一百三十人组成,最少也有二十一人。芦笙高、中、低三种音配置方式一般是:大芦笙(陋妈)二至三架;次大(陋牛)八至十二架;中音(陋温)五至九、十架;次中音嘴略;三至八架;最小(蜡伐)一至三架;低音(简普)一至二架。
由于侗族人民世代居住在山区,芦笙曲调可以代表各种信号。为了使芦笙音传递更远,吹奏时一般采用和弦,你繁我简,此起彼伏,连绵不断,具有生动、有趣、诙谐的艺术效果。多变的和弦,还能表现山泉潺潺、鸟语花香、人欢歌扬的动人情景。
芦笙音调独特,并有一定的艺术表现力。它既有侗笛的清脆、宏亮,又有牛角的奔放、粗犷;既有木叶的流畅、婉转,又有琵琶的甜美、柔和。
侗族芦笙舞的音乐特征,可以总结出以下几个特点:
(1)芦笙舞音乐通常以“徵”、“羽”两个音为主,有的伴以“角”音和之,曲调简单。徵音明亮欢快,羽音柔和温婉。芦笙舞的表演者要边跳边吹,而且动作幅度又大,因而音乐曲调上不能过于复杂。这样的芦笙舞、曲才能易学、易吹,也便于流传。
(2)大部分的侗族芦笙舞曲是以“徵”音开始(少部分是以“羽”音开始),以“徵”音终止。
芦笙舞曲主要用于祭祀、迎宾、外出为客、求偶,而以徵音开始徵音结束的舞曲有振奋精神、提高效率、激发斗志和提高兴奋性的作用。
(3)节奏比较自由,一般以混合拍子和散拍子为多。
侗族芦笙舞来源于侗族人的真实生活,他们世代居住在山高林茂的湘西山区,受社会因素影响较少,侗族人民抒发内心感情,表达对生活的无限热爱时,多喜欢跳起芦笙舞。
由上述表演形式,可以看出:芦笙舞声音悠扬,节奏比较慢,比较自由,以流畅、婉转,甜美、柔和的艺术表现力为主,表现着侗族人对自由、随性的生活追和勤劳、善良、纯朴,性格温和的性格特征。除竞技表演性的芦笙舞外,其他类型的芦笙舞动作都不大,祭祀时与鞭炮声交相辉映,尽情欢跳,社交娱乐时聚集联欢,无不表现侗族人民合群、平和性格,充满民族的凝聚力。
第六章 芦笙民乐陶情操
走进黄土中心校的校园，一栋栋颇具民族特色的教学楼让人心旷神怡。更让人眼前一亮的是一到大课间时间，少年芦笙队的队员就会齐聚操场，吹响那一曲曲缠绵动听的委婉旋律。少年芦笙队的组建，是学校为全面推进素质教育，促进学生的全面发展，弘扬民族文化，结合学校得天独厚的条件，在继承传统，整合资源的基础上，着力探索的民族文化与艺术教育的新思路。
一、少年芦笙队组建背景
通道侗族民风古雅淳朴，民族文化源远流长，被誉为“歌的海洋，舞的世界”。芦笙在民间广为流传，在其发展过程中融入了侗族的民族文化和民族习俗，所以芦笙文化一直是侗族文化的象征之一，寄托着侗族人情感的文化精髓，维系着侗族的精神团结。
每一个侗寨都组建有芦笙队，队员可以有70岁老人也可以有7、8岁少年儿童。芦笙队水平的高低和精神风貌往往代表这个寨子的实力和荣誉。
黄土乡中心小学位于通道皇都侗族文化村中心位置，侗族文化氛围浓郁，多年来，学校对于传统的侗族文化教育十分重视。上世纪90年代，学校利用皇都文化村中得天独厚的条件，在许多学生家长、学校教师和民间艺人的支持下，开始组建少年芦笙队。少年芦笙队的组建，让孩子们从小学习到了民族文化，陶冶了学生的情操，也为探索民族文化的传承与艺术教育打开了新的思路。
二、少年芦笙队的建设
（一）、管理和师资
1.搞好少年芦笙队建设，领导是关键。学校领导清醒地认识到抓好传授芦笙技术，对传承侗族民族文化，全面提高学生素质，培养创新精神和实践能力的重要性。在思想上，学校从领导到一般教师，从家长到学生，都对民族艺术教育的传承形成共识。大家都认识到民族艺术教育是学校办学品位的一种标志，是学校办学水平的一种象征。是学校全面实施素质教育的重要内容。学校师生要做到全员参与，保证了民族艺术教育工作顺利开展。
2.少年芦笙队水平的高低，专业教师是关键，为了确保芦笙队的水平，学校让部分有吹芦笙基础的教师“半路出家”，潜心学习，拜民间艺人为师，进村入寨感受芦笙技艺，开阔教师们的眼界。此外，学校还长期聘请民间艺人为校外辅导老师到校辅导，保证学校少年芦笙队建设的专业化。
（二）、少年芦笙队学员情况
至今，湘、黔侗寨的每个学校及每个学年的第一个月芦笙队面向全校招生，自愿报名，学校从中再进行挑选，每期招生15-20人。老队员毕业后从低年级中进行招生补充的滚动式招生办法，这样保证少年芦笙队的稳定性和流动性。
（三）、加大投入，完善设施
多年以来，学校保证芦笙队各项活动场地，添置多媒体，录音机，购置新芦笙，民族服装，并对芦笙进行维护。每年保证有稳定的经费投入，确保芦笙队各项活动的顺利进行。
三、开展芦笙教育课题研究，在课堂中进行民族文化知识的渗透
改变以前村寨中由老人手把手，一对一的教授方式，采取集中研究学习的模式，以提高效率。积极挖掘民族文化资源，组织编写让每个学生都能得懂的芦笙教学教材。此外，在传授芦笙技艺的同时还加入侗族大歌，侗族小童谣，侗族谚语的学习。在服饰上，专门聘请国家非物质文化传承人设计侗族服饰。让学生不仅可以陶冶情操，还能了解一定的民族文化知识，寓教于乐。
四、积极参加各项活动，以美育德，以美益智
清华大学郑小筠教授说过，“艺术教育不仅仅是针对专业艺术人才的教育，更应当成为提高德育和智育在内学生整体素质的重要手段。”学校融民族文化艺术教育于各项工作中，切实落实美育，培养全面发展的合格小学生，扎实推进校园文化建设活动的开展。近几年来，少年芦笙队的身影经常出现在乡里、学校等大型活动中，并积极参加县、市组织的文艺汇演，并都能取得好成绩。
少年芦笙队的组建，不但丰富了校园文化生活，陶冶了师生的情操，还促进了学生个性特长的发展，在弘扬和传承侗民族文化方面也做了较好的尝试。学校将继续在传承民族文化的道路上尽自己应尽的责任。
1986年，黎平7位侗族姑娘和小伙在法国巴黎更乐剧院，以一组让人振聋发聩的侗族大歌震惊欧洲，在西方媒体的镁光灯和欧洲人民的掌声喝彩中，首次让世界认识中华民族大家庭中的优秀成员：侗族！从上个世纪80年代开始，黎平侗人，携先祖留下的精湛演唱技法和天赋的动听嗓音，在法、意、奥、匈、南、新、乌、俄、日等国家数十城市，留下来自黔东南高山深谷、茂密森林的天籁之音。
侗家人称侗族大歌为“嘎老”，“嘎”的意思是歌，“老”则具有宏大和古老之意，是一种“众低独高”的复调音乐，多声部、无指挥、无伴奏，必须由三人以上来进行演唱。鸟叫虫鸣、高山流水等大自然之音,是大歌编创的基本素材，是声音大歌产生的自然根源。侗族大歌的主要内容是歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊,是人与自然、人与人之间和谐共生的关系。
“众低独高”、复调式多声部合唱方式构成了侗族大歌的鲜明特点，是中外民间音乐所罕见的。在结构上，侗族大歌由“果(组)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”构成。除平时训练外，侗家人是不会随便演唱侗族大歌的，只是在重大节日、集体交往或接待远方尊贵的客人时，才会在鼓楼里庄重地演唱。因而，侗族大歌又被称为“鼓楼大歌”，鼓楼也经常被称为“歌堂”。
侗族大歌内容丰富，种类繁多，自成系统。根据侗家人的传统分类法，侗族大歌被分为四大类：
声音大歌，侗语称“嘎所”，强调旋律的迭宕，声音的优美。歌词一般短小，突出歌词之间和之后相当长的衬字及曲调，拉腔时几个歌手轮换唱高音，使高音之间此起彼伏，低音一般由其他歌手齐唱一个长音，与高音形成反差相映衬，旋律多模仿自然界的虫鸣鸟叫，小河流水并以其昆虫鸟兽或季节为歌命名，如《蝉歌》、《知了歌》、《三月歌》等；
柔声大歌，侗语称“嘎嘛”，一般以抒发男女恋爱之情为主要内容，特点是缓慢，柔媚而富感染力；
伦理大歌，侗语称“嘎想”，是一种劝教戒世为主的大歌歌种，音乐旋律起伏不大，注重歌词内容的表述，多以称颂或讽刺为主，是安定劝抚侗家人的主要伦理手段；
叙事大歌，侗语称“嘎吉”，多以展开故事情节和人物对话为主要内容，音乐旋律舒缓、低沉而忧伤，以单人领唱，众人集体低音相衬为主要表现方式，歌词一般较长，歌者要有惊人的记忆和丰富的表情。
侗族大歌具有娱乐功能。侗家人有“饭养身、歌养心”之说，昭示了包括侗族大歌在内的侗族音乐的强大娱乐功能。侗家人喜歌、爱歌，以会唱歌为乐，以会唱歌为荣，把音乐视作人的精神粮食。
侗族大歌还具有教育功能。种类繁多的伦理大歌，语重心长地告诉年轻一代关于道德、社会规范、家庭伦理待等内容，如春风化雨般，让每一个侗家人不知不觉地受到关于社会伦理道德、民族历史、宗教信仰、日常生活等等各方面的教育。
侗族大歌还具有传承功能。侗家人的历史，侗家人的生产生活，侗家人的宗教，等等，无不包含在大歌里面。可以说，侗族大歌是一部用旋律写就的百科全书。一个侗家人，只要会唱大歌，就如同背诵了一部卷帙浩繁的侗文化百科全书。作为一个没有文字的民族，侗家人就通过歌的传唱，把民族文化一代又一代地传承下去，并不断丰富内涵，不断美化形式，使侗族大歌成为世界级的文化遗产。
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1. 布老虎青春文学，吴幽被母校起诉这事？
2020年秋，母校建成了一座颇具规模的图书馆，学校要举行落成典礼，通知了一些有点作为的能够联系上的校友。
接到校领导的电话通知和大红的书面请柬，我开始思量这件事该怎么处理。同事小何说这有什么好思量的，到时候过去坐坐，说几句祝贺的话，见见以前的老师和现在的校领导，最多再一块儿吃顿饭，不就应付过去了。
我心想小何还是年轻，整天握着方向盘东奔西走，确实不会动心思考虑这些问题。
学校每年毕业两三千学生，几十年下来也有几万十几万毕业生，为什么没有给别的校友打电话发请柬，偏偏要通知你参加典礼，其中的意思不言而喻。你当然不能空着手过去走一个过场，学校活动的“人场”多你一个不多，少你一个不少，人家不缺你一个人捧场！如果不明白这里面的规矩，把这点意思办成不好意思，那就没意思了。
学校考虑问题还是很周到的，典礼举行前一个月就把消息通知到位，给你充裕的时间考虑这件事该怎么办。
我和妻子商量这件事应该怎么处理恰当，妻子说比较简单的处理方式是到时候捐点款，咱们都是上班族，不像生意人那么财大气粗，到时候拿一万块钱把这事应付过去就行了。
我说这是我的母校，校领导又特意打电话邀请，一万块钱，有点拿不出手。
妻子说那就两万，穿衣吃饭量家底，没有那个实力就不能打肿脸充胖子，顶天五万块钱，只是一个图书馆落成，又不是有纪念意义的校庆活动，最多五万块钱已经不少了。
我说，我再考虑考虑吧。
妻子说的没错，捐款确实是最省事也最受欢迎的处理方式，却不是我喜欢的方式。
无论钱多钱少，捐给学校，受益的不一定是学生我的那些学弟学妹，如何把这件事办的有些意义，真正为学弟学妹们做点有帮助的事情，是我优先考虑的问题。
如果要把这个事办的有意义，仅凭我个人的力量有点困难，我又联系了两个同样接到校领导电话邀请的校友，
当然这两个人也不是随便选的，所谓物以类聚，人以群分，如果不是平时关系处的比较好并且有着大体一致的三观，我也不可能找这两个人商量。
我和两人商量，每人拿出十万块钱，三个人凑三十万，买一万册图书，捐给母校图书馆，问他们两个这个建议怎么样。
两人也正在为参加活动的事犯愁，不知道什么方式处理更有意义，听了我的建议都说好。
虽然这个方法要多花点钱，如果直接捐款，每个人最多五万也就应付过去了。用十五万去买书，现在书价畸高，买书成了奢侈消费，随随便便一本小册子就二三十块钱，如果是大部头的经典书籍，大几十块钱司空见惯。十五万真买不了几千册书！
三个人联名捐赠，数目太少有应付的嫌疑，数目太多又一个个财力有限，定到一万册这个数值，我也是思虑再三，咬着牙定下的目标。
两位平时关系很好的校友倒是痛快，两人当天就把二十万块钱打到我的手机上，意思很明确，他们只管出钱，让我具体去办事。
距离典礼日期只有二十来天了，时间紧，任务重，我需要马上行动起来。
工科院校出来的人，做事讲究逻辑，总是习惯计划在前，行动在后，按部就班，环环相扣。
首先确定在哪儿买书。妻子说网上买书便宜，又是这么大的量，可以直接和他们的客服谈，争取最大的优惠。
思量再三，这个建议被pass，因为网上购书不能百分之百保证质量。我以前经常在网上买书，除了图个便宜，再就是方便，坐在家里动动手指，就可以坐等心仪的图书送货上门。可是买的次数多了，遇到的奇葩情况也是五花八门，买到残次品书、盗版书、二手书是经常的事，也有过张冠李戴的情况，你本来下单自然科学方面的书，结果收到的是养生保健类的书，各种事情经历的多了，愈发觉得关键时候，网上买书不靠谱。
那就只能去实体书店买书。对于书店的选择，我也没少花费心思，有的实体书店也充斥着盗版书，一些质量难以尽如人意的书。我又没有精力一本本辨别书的真伪，如果买一堆盗版书捐赠，那可就笑话大了。
其次就是买什么书。书目选择的出发点必须最后落脚在读者身上，想买什么书，还要看是什么人要看这些你买的书。
还有一点就是要和书商讨价还价，这也算大批量买书，自然要争取一个优惠的价格，现在三十万是个死数，书本单价越低，越能多买几本书。
最后选择了“XH书店”，购买经典和教辅方面的书，由妻子跟着我去跟他们谈具体的价格。在讨价还价方面，我比较低能，面对卖方的诚恳常常理屈词穷，觉得对方每一次降价都是损失惨重，都是我强人所难。
当时“毒教材事件”还没有发酵，我对于图书质量的关注点主要就是在正版新书的前提下没有残损、错叶、印刷模糊以及错版和夹带私货的情况。
对于种类的选择，我犹豫再三，终是没有选择那些我认为有价值又可能比较小众的近现代图书，比如十几年前出版的一些争鸣文学、先锋文学等，我不敢冒险，所选这些书的主要阅读者是中小学生，我要确保这些书思想的正确性、纯粹性。
妻子砍价的能力还是让我佩服的，她从摆事实讲道理开始，讲到团购和规模化采购的优点，又说到畅销书和受冷落书籍对于书店资金压力的区别，顺带绘声绘色讲述了我和两位校友省吃俭用攒下钱来给母校图书馆捐赠图书的“伟大情怀”。
那位看上去干练的书店经理被我妻子的讲述感染，态度温和起来，双眼有些湿润，频频点头表示认可我妻子的观点。
如果不是我妻子，用三十万买一万册正版高品质图书的愿望根本不可能实现，“XH书店”的书是很少打折的，而我选定的那些书，尤其是一些教辅材料，基本定价都在30元以上，更有近四分之一定价在50元以上。
书店经理表示了对我和两位校友行为的赞赏，也表示了对我妻子口才的佩服，大手一挥说先挑书，只要不是差价太过夸张，一定玉成此事。
一万册图书是怎样一种规模？我是真正的亲眼见识过，我们为儿子准备的他将来结婚用的一套房，两个客厅和一个卧室，摞满了半人多高的书，另外两个卧室也放了一些，整个房间几乎到处都是书。
我给两个校友打电话，让他们抽空过来帮帮我们，再把这些书检查一遍，分好类，打包，这么巨大的工程就我和妻子两个人干，确实有些力不从心。
结果两个混球借口工作繁忙，彻底当上了甩手掌柜的，不闻不问不凑，忝着脸说什么“你办事我放心”！
我和妻子下了班就往那边跑，整天忙的饭也顾不上吃，一本一本检查，一摞一摞分类，忙的焦头烂额，晕头转向。妻子说你这就叫自讨苦吃，本来挺简单的事硬是让你办复杂了。
母校是我的母校，害得妻子跟着受累我也于心不忍，对于她的牢骚我不敢反驳。
好在妻子只是发几句牢骚，手底下该干的活一刻也没有闲着。
我们坐在书堆里，一边聊天一遍检查书里的内容，“经典丛书”里混进了《查泰莱夫人的情人》，我果断把它挑选出来；“布老虎”丛书里有《废都》、《丰乳肥臀》等现当代小说，我也毫不犹豫，直接清除出来。妻子说有些书已经是经典，不要一律看作洪水猛兽。
我告诉妻子，做这件事情的最理想心态就是“不求有功，但求无过”，这件事本来就形式大于内容，是我自作主张，非要加入具体的内容。这件事在某些人那里可能是费力不讨好的事情，他们的诉求不一定是这些书，我只是想为学生做点事情，我担心别人的关注点不在学生身上，如果因为一点瑕疵被有心人抓住把柄，这些书极有可能被销毁或者堆积在某个犄角旮旯里，永无出头之日。
妻子说不至于吧，不就是几本书吗，又不是大不了的事，再说都是历史验证过的经典，不会有人在这方面吹毛求疵吧。
朱自清的文章，几十年了；岳飞的词，几百年了；女娲传说，几千年了！让你销声匿迹你就得销声匿迹，说你行你就行，说你不行，你就不行！
你这真是花钱买麻烦！
妻子叹息。
一天，妻子:
既然是你们三个捐赠的书，不如在扉页上写几句鼓励的话，让你们的学弟学妹们知道，有你们这样关心他们的学长。
我看了看真正“汗牛充栋”的一堆书说:
别，什么也别写，这些书只在捐赠交接前和我们几个人有关，一旦完成交接，这些书最好再也不会和我们有关系，永远不要有关系，那是最好的结果。
妻子叹息一声，唉，做事真难！
仅仅是捐赠了几本书，就有这么多事要做，这么多可能要考虑，何况吴某捐赠1100万现金！没有好好筹划，可不就落下了一地鸡毛。再者说，作为矿大的肄业生，肯定不在优秀校友之列，当初就不是愉快地分手，如今又涉嫌“诈捐”，看来矿大和他，确实有点八字不合。
2. 滨州哪些文化是国家非物质遗产？
滨州历史悠久,文化资源丰富,以非物质形态存在的戏曲曲艺、民俗活动、口头传说和手工技艺等,种类繁多、形式多样,凝聚着滨州人民的想象力、创造力,有着浓厚的文化价值和审美情趣,非物质文化遗产保护对于弘扬民族优秀文化、推动全市精神文明建设、构建和谐滨州具有重要意义。各县(区)、各有关部门要按照《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》进一步提高对做好非物质文化遗产保护工作重要性和紧迫性的认识,认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针,切实做好我市非物质文化遗产的保护、管理和合理利用工作。其中主要有：
一、 民间文学(8项)
董永传说（博兴县）、白龙湾传说（惠民县）、陷棣州传说（惠民县）、东方朔传说（惠民县）、丈八佛传说（博兴县）、魏休庵传说（博兴县）、蒲菇城传说（博兴县）、泰山奶奶传说（沾化县）。
二、民间美术(4项)
清河镇木版年画（惠民县）、惠民泥塑（惠民县）、滨州剪纸（滨城区）、长山门
笺（邹平县）。
三、民间音乐(4项)
锣鼓经（博兴县）、打击乐三翻九转（阳信县）、聊斋俚曲《八仙过海》（邹平县）、鸳鸯嫁老雕（沾化县）。
四、民间舞蹈(6项)
秧歌(石庙大鼓子秧歌、大年陈秧歌、龙灯、中幡、花篮秧歌、姜楼旱船) （惠民县）、落子（惠民县）、武秧歌（无棣县）、鼓子秧歌（阳信县）、长山芯子（邹平县）、东峪车子灯（邹平县）。
五、戏曲(6项)
吕剧（博兴县）、东路梆子（惠民县）、渔鼓戏（沾化县）、哈哈腔（无棣县）、
哈拉虎（阳信县）。
六、曲艺(5项)
鲁北大鼓（无棣县）、毛竹板（阳信县）、木板大鼓（阳信县）、渤海大鼓（沾
化县）、东路大鼓（滨城区）。
七、民间手工技艺
手扎灯笼（惠民县）、武定府酱菜（惠民县）、踩鼓刘制鼓（惠民县）、博兴草
编（博兴县）、柳编（博兴县）、老粗布（博兴县）、布老虎（博兴县）、欢喜团（无
棣县）、刺绣（无棣县）、苇帘（无棣县）、无棣草编（无棣县）、锡壶制作（阳信
县）、面塑（阳信县）、虎头鞋（阳信县）、芝麻酥糖（滨城区）等。
八、消费习俗(2项)
滨州锅子饼（滨城区、无棣县）、大山烧鸡（无棣县）。
九、传统体育与竞技(3项)
荡秋千（博兴县）、长拳（无棣县）、狮包（无棣县）。
十、民间知识(2项)
一溜十八营（惠民县）。
十一、文化空间(7项)
胡集书会（惠民县）、火把李庙会（惠民县）、洪福园庙会（博兴县）、碣石
山古庙会（无棣县）、灵霄阁庙会（阳信县）、秦皇台庙会（滨城区）、雕窝屿山会
（邹平县）。
3. 莫言老师的小说哪些好？
《丰乳肥臀》曾获中国有史以来最高额的“大家文学奖”，《檀香刑》曾获台湾《联合报》读书人年度文学类最佳书奖、第一届鼎钧双年文学奖，《红高粱系列》获第二届冯牧文学奖，《生死疲劳》获第二届红楼梦奖，《蛙》获第八届茅盾文学奖。
一 长篇小说：1. 《红高粱家族》，解放军文艺出版社1987年5月第1版,南海出版公司 1999年5月、人民文学出版社2000年7月、山东文艺出版社2002年9月再版。
2. 《天堂蒜薹之歌》，作家出版社1988年初版,北京师范大学出版社1993年12月再版修订本《愤怒的蒜薹》。
3. 《十三步》，作家出版社1989年初版,文化艺术出版社2001年改名《笼中叙事》再版，春风文艺出版社2003年7月另版。
4. 《酒国》，湖南文艺出版社1993年2月第1版,南海出版公司2000年2月、山东文艺出版社2002年9月再版，春风文艺出版社2005年重版。
5. 《食草家族》，华艺出版社1993年12月第1版。
6. 《丰乳肥臀》，作家出版社1995年10月第1版, 中国工人出版社2003年9月修订再版。
7. 《红树林》，海天出版社1999年3月第1版。
8. 《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版。
9. 《良心作证》，莫言、阎连科合著，春风文艺出版社2002年10月第1版。
10. 《四十一炮》，春风文艺出版社2003年7月第1版。
11. 《生死疲劳》，作家出版社2006年2月第1版。
12. 《蛙》，发表于《收获》杂志2009年第6期，上海文艺出版社2009年12月出版。
二 中篇小说：
1. 《雨中的河》，《长城》1984年5期；
2. 《金发婴儿》，《钟山》，1985年第1期；
3. 《透明的红萝卜》，《中国作家》，1985年第2期；
4. 《流水》，《风流》，1985年第2期；
5. 《球状闪电》，《收获》，1985年第5期；
6. 《爆炸》，《人民文学》，1985年第12期；
7. 《筑路》，《中国作家》，1986年第2期；
8. 《红高粱》，《人民文学》，1986年第3期；
9. 《狗道》，《十月》，1986年第4期；
10. 《奇死》，《昆仑》，1986年第6期；
11. 《高粱酒》，《解放军文艺》，1986年第7期；
12. 《高粱殡》，《北京文学》，1986年第8期；
13. 《欢乐》，《人民文学》，1987年第1—2期合刊；
14. 《弃婴》，《中外文学》，1987年第2期；
15. 《红蝗》，《收获》，1987年第3期；
16. 《玫瑰玫瑰香气扑鼻》，《钟山》，1988年第1期；
17. 《生蹼的祖先》，《长河》创刊号，1988年10月；
18. 《二姑随后就到》收入长篇《食草家族》；
19. 《复仇记》，《青年文学》，1988年第11期；
20. 《你的行为使我恐惧》，《人民文学》，1989年第3期；
21. 《父亲在民夫连里》，《花城》，1990年第1期；
22. 《白棉花》，《花城》，1991年第5期；
23. 《怀抱鲜花的女人》，《人民文学》，1991年第7—8合期；
24. 《模式与原型》，《小说林》，1992年；
25. 《幽默与趣味》，《小说家》，1992年；
26. 《红耳朵》，《小说林》，1992年第5期；
27. 《战友重逢》，《长城》，1992年第6期；
28. 《梦境与杂种》，《钟山》，1992年第6期；
29. 《三十年前的一场长跑比赛》，《收获》，1998年第6期；
30. 《牛》，《东海》，1998年第6期；
31. 《师傅越来越幽默》，《收获》，1999年第2期；
32. 《我们的七叔》，《花城》，1999年第1期；
33. 《野骡子》，《收获》，1999年第4期；
34. 《藏宝图》，《钟山》，1999年第4期;
35. 《司令的女人》，《收获》，2000年第1期；
36. 《扫帚星》，《布老虎中篇小说》2002年春之卷。
三 短篇小说：
1. 《春夜雨霏霏》，《莲池》，1981年第5期；
2. 《丑兵》，《莲池》，1982年第2期；
3. 《雪花，雪花》，《花山》1982年第3期；
4. 《为了孩子》，《莲池》，1982年第5期；
5. 《售棉大路》，《莲池》，1983年第3期；
6. 《我和羊》，《花山》，1983年第5期；
7. 《民间音乐》，《莲池》，1983年第5期；
8. 《金翅鲤鱼》，《无名文学》，1984年第1期；
9. 《放鸭》，《无名文学》，1984年第1期；
10. 《白鸥前导在春船》，《小说创作》，1984年第2 期；
11. 《岛上的风》，《长城》，1984年第2期；
12. 《白鸥前导在春船》，《小说创作》，1984年3、4期合刊；
13. 《雨中的河》，《长城》，1984年第5期；
14. 《黑沙滩》，《解放军文艺》，1984年第7期；
15. 《白狗秋千架》，《中国作家》，1985年第4期；
16. 《石磨》，《小说界》，1985年第5期；
17. 《老枪》，《昆仑》，1985年第6期；
18. 《秋水》，《奔流》，1985年第8期；
19. 《大风》，《小说创作》，1985年第9期；
20. 《枯河》，《北京文学》，1985年第8期；
21. 《五个饽饽》，《当代小说》，1985年第9期；
22. 《三匹马》，《奔流》，1985年第9期；
23. 《草鞋窨子》，《青年文学》，1986年第2期；
24. 《断手》，《北京文学》，1986年第3期；
25. 《苍蝇 门牙》，《解放军文艺》，1986年第6期；
26. 《凌乱战争印象》，《虎门》，1987年第1期；
27. 《罪过》，《上海文学》，1987年第3期；
28. 《猫事荟萃》，《上海文学》，1987年第11期；
29. 《飞艇》，《北京文学》，1987年第12期；
30. 《养猫专业户》，《天津文学》，1988年第2期；
31. 《革命浪漫主义》，《西北军事文学》，1988年第5期；
32. 《复仇记》，《青年文学》，1988年第11期；
33. 《马驹横穿沼泽》，《青年文学》，1988年第11期；
34. 《遥远的亲人》，《时代文学》，1989年第4期；
35. 《爱情故事》，《作家》，1989年第6期；
36. 《奇遇》，《北方文学》，1989年第10期；
37. 《落日》，《西北军事文学》，1989年；
38. 《地道》，《青年思想家》，1991年第3期；
39. 《辫子》，《青年思想家》，1991年第4期；
40. 《粮食》，《文友》，1991年；
41. 《人与兽》，《山野文学》，1991年第4期；
42. 《飞鸟》、《夜渔》、《神嫖》、《翱翔》、《地震》、《铁孩》、《灵药》、《鱼市》、《良医》，分别发表于马来西亚《南洋商报》、《星洲日报》，台湾《中国时报》、《联合文学》。1991年；
43. 《屠夫的女儿》，《时代文学》，1992年第5期；
44. 《姑妈的宝刀》，《时代文学》，1992年第5期；
45. 《拇指拷》，《钟山》，1998年第1期；
46. 《长安大道上的骑驴美人》，《钟山》，1998年第5期；
47. 《白杨林里的战斗》，《北京文学》，1998年第7期；
48. 《一匹倒挂在杏树上的狼》，《北京文学》，1998年第10期；
49. 《蝗虫奇谈》，《山花》，1998年；
50. 《祖母的门牙》，《作家》，1999年第1期；
51. 《儿子的敌人》，《天涯》，1999年第5期；
52. 《沈园》，《长城》，1999年第5期；
53. 《天花乱坠》，《小说界》，2000年3期；
54. 《嗅味族》，《山花》，2000年10期；
55. 《冰雪美人》，《上海文学》，2000年11期；
56. 《倒立》，《山花》，2001年1期；
57. 《木匠与狗》，《收获》2003年5期。
58. 《养兔手册》，《江南》2004年１期。
59. 《麻风女的情人》、《挂像》、《大嘴》，《收获》2004年第3期。
60. 《与大师约会》，《大家》，2004年第5期。
61. 《小说九段》，《上海文学》，2005年第1期。
四 散文杂文及创作谈：
1. 《我和羊》，《花山》，1982年；
2. 《雪花·雪花》，《花山》，1982年第3期；
3. 《天马行空》，《解放军文艺》1985年第2期；
4. 《桥洞里长出红萝卜》，《文艺报》，1985年第5期；
5. 《马蹄》，《解放军文艺》，1985年第7期（获该刊本年度优秀散文奖）；
6. 《也许是因为当过“财神爷”》，原载《三十五个文学的梦》，解放军出版社，1985年12月第1版；
7. 《几个位青年军人的文学思考》（莫言等），《文学评论》，1986年第2期；
8. 《黔驴之鸣》，《青年文学》，1986年第2期；
9. 《两座灼热的高炉》，《世界文学》，1986年第3期；
10. 《十年一觉高粱梦》，《中篇小说选刊》1986年第3期；
11. 《〈奇死〉后的信笔涂鸦》，《昆仑》1986年第6期；
12. 《与罗强烈的通信》，《中国青年报》，1986年7月8日；
13. 《唯有真情才动人》，《文艺报》，1986年8月；
14. 《我想到痛苦、爱情与艺术》，《八一电影》，1986年第8期；
15. 《“大肉蛋”》，《文学自由谈》，1986年第1期；
16. 《与莫言一席谈》，莫言、陈薇、温金海，《文艺报》1987年1月10日、1月17日；
17. 《玫瑰玫瑰香气扑鼻附：也算创作谈》，《钟山》，1988年第1期；
18. 《狗·鸟·马》，《中国作家》，1988年第1期；
19. 《影片〈红高梁〉观后杂感》，《电影、电视艺术研究》，1988年第4期；
20. 《也叫“红高梁家族”备忘录》，《电影、电视艺术研究》，1988年5期；
21. 《我的“农民意识”观》，《文学评论家》，1989年第2期；
22. 《打靶歌》，《解放军文艺》，1989年第2期；
23. 《供销社的朋友们》，《农民日报》，1989年8月22日、29日；
24. 《酒与文化及其他》，《人民日报》海外版，1989年；
25. 《我痛恨所有的神灵》，辑入张志忠著《莫言论》一书，1990年3月第1版；
26. 《跑跑跑，看电影》，《文汇电影时报》，1990年；
27. 《清醒的说梦者——关于余华及其小说的杂感》，莫言，《当代作家评论》，1991年2期；
28. 《我与农村》，《农民日报》，1991年8月29日、30日、31日；
29. 《圆梦——〈食草家族〉跋》，1991年7月26日，《食草家族》，花山文艺出版社，1992年出版；
30. 《还是闲言碎语》，《中篇小说选刊》，1992年第1期；
31. 《说说福克纳这个老头儿》，《当代作家评论》，1992年5期；
32. 《我的故乡与我的小说》，《当代作家评论》，1993年第2期；
33. 《好谈鬼怪神魔》，《作家》，1993年8期；
34. 《我的故乡和童年》，《新华文摘》，1995年1期；
35. 《我与译文》，载《作家谈译文》，上海译文出版社，1997年12月；
36. 《独特的腔调》，载《读书·短篇小说四人谈》，1999年7期；
37. 《被剥夺了的中学时代》，莫言，收入《我的中学时代》，福建教育出版社，1999年9月第1版；
38. 《我的大学》，收入福建教育出版社《我的大学》一书，1999年9月第1版；
39. 《胡扯蛋》，《钟山》，2000年1期；
40. 《笑的潇洒》，《语文教学与研究》 2001年2期；
41. 《火车与猫腔的声音——〈檀香刑〉后记》，《检察日报》2001年3月，编入长篇小说《檀香刑》后记，作家出版社2001年3月第1版；
42. 《关于“垓下”的想像突围》，李陀,莫言,陶庆梅，《读书》 2001年6期
43. 《猫头鹰的叫声》，浙江文艺出版社2000年10月版《莫言散文·序》；
44. 《我与税》，《中国税务》 2001年10期；
45. 《吃相凶恶》，《检察日报》2002年2月1日；
46. 《童年读书》，《检察日报》2002年2月25日；
47. 《茂腔与戏迷》，《检察日报》2002年4月22日；
48. 《自古英才出少年》，《检察日报》，2002年4月29日；
49. 《翻译家功德无量》，《当代作家评论》2002年05期；
50. 《西部的突破——从〈美丽的大脚〉说起》，《电影》，2002年11期；
51. 《马语》，《语文教学与研究》 2002年16期；
52. 《国外演讲与名牌内裤》，《文学自由谈》，2003年第2期；
53. 《文学创作的民间资源——在苏州大学“小说家讲坛”上的讲演》，《当代作家评论》，2002年1期；
54. 《作家和他的文学创作》，《文史哲》，2003年2期；
55. 《序：胡说“胡乱写作”》，载《中国当代作家面面观——寻找文学的魂灵》，林建法、徐连源主编，春风文艺出版社，2003年4月；
56. 《莫言：我正做着我愿意做的事》，咸江南，《中华读书周报》，2003年8月13日；
57. 《诉说就是一切》，《当代作家评论》，2003年5期；
58. 《王尧莫言访谈录》，苏州大学出版社2003年；
59. 《我一看见农作物就兴奋》《齐鲁晚报》2005年12月；
五 报告文学
1， 《美丽的自杀》《解放军文艺》1986年1期；
2， 《高密之光》《人民日报》1987年2月3日；
3， 《高密之星》《人民日报》1987年12月13日；
4， 《高密之梦》《人民日报》1988年9月3日；
5， 《大音希声》《昆仑》1989年；
6， 《程祥凯论》《解放军文艺社丛书》1990年；
7， 《军歌》《群众文艺》1989年；
8， 《一所有特色的大学》《中国教育报》1990年；
9， 《一夜风流》《解放军报》1991年；
10， 《怪人张世家》《青年思想家》；
11， 《奇人奇药》《青年思想家》。
4. 莫言全部小说的名字？
●莫言创作年表
一 长篇小说：
1. 《红高粱家族》，解放军文艺出版社1987年5月第1版,南海出版公司 1999年5月、人民文学出版社2000年7月、山东文艺出版社2002年9月再版。
2. 《天堂蒜薹之歌》，作家出版社1988年初版,北京师范大学出版社1993年12月再版修订本《愤怒的蒜薹》。
3. 《十三步》，作家出版社1989年初版,文化艺术出版社2001年改名《笼中叙事》再版，春风文艺出版社2003年7月另版。
4. 《酒国》，湖南文艺出版社1993年2月第1版,南海出版公司2000年2月、山东文艺出版社2002年9月再版，春风文艺出版社2005年重版。
5. 《食草家族》，华艺出版社1993年12月第1版。
6. 《丰乳肥臀》，作家出版社1995年10月第1版, 中国工人出版社2003年9月修订再版。
7. 《红树林》，海天出版社1999年3月第1版。
8. 《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版。
9. 《良心作证》，莫言、阎连科合著，春风文艺出版社2002年10月第1版。
10. 《四十一炮》，春风文艺出版社2003年7月第1版。
11. 《生死疲劳》，作家出版社2006年2月第1版。
12. 《蛙》，发表于《收获》杂志2009年第6期，上海文艺出版社2009年12月出版。
二 中篇小说：
1. 《雨中的河》，《长城》1984年5期；
2. 《金发婴儿》，《钟山》，1985年第1期；
3. 《透明的红萝卜》，《中国作家》，1985年第2期；
4. 《流水》，《风流》，1985年第2期；
5. 《球状闪电》，《收获》，1985年第5期；
6. 《爆炸》，《人民文学》，1985年第12期；
7. 《筑路》，《中国作家》，1986年第2期；
8. 《红高粱》，《人民文学》，1986年第3期；
9. 《狗道》，《十月》，1986年第4期；
10. 《奇死》，《昆仑》，1986年第6期；
11. 《高粱酒》，《解放军文艺》，1986年第7期；
12. 《高粱殡》，《北京文学》，1986年第8期；
13. 《欢乐》，《人民文学》，1987年第1—2期合刊；
14. 《弃婴》，《中外文学》，1987年第2期；
15. 《红蝗》，《收获》，1987年第3期；
16. 《玫瑰玫瑰香气扑鼻》，《钟山》，1988年第1期；
17. 《生蹼的祖先》，《长河》创刊号，1988年10月；
18. 《二姑随后就到》收入长篇《食草家族》；
19. 《复仇记》，《青年文学》，1988年第11期；
20. 《你的行为使我恐惧》，《人民文学》，1989年第3期；
21. 《父亲在民夫连里》，《花城》，1990年第1期；
22. 《白棉花》，《花城》，1991年第5期；
23. 《怀抱鲜花的女人》，《人民文学》，1991年第7—8合期；
24. 《模式与原型》，《小说林》，1992年；
25. 《幽默与趣味》，《小说家》，1992年；
26. 《红耳朵》，《小说林》，1992年第5期；
27. 《战友重逢》，《长城》，1992年第6期；
28. 《梦境与杂种》，《钟山》，1992年第6期；
29. 《三十年前的一场长跑比赛》，《收获》，1998年第6期；
30. 《牛》，《东海》，1998年第6期；
31. 《师傅越来越幽默》，《收获》，1999年第2期；
32. 《我们的七叔》，《花城》，1999年第1期；
33. 《野骡子》，《收获》，1999年第4期；
34. 《藏宝图》，《钟山》，1999年第4期;
35. 《司令的女人》，《收获》，2000年第1期；
36. 《扫帚星》，《布老虎中篇小说》2002年春之卷。
三 短篇小说：
1. 《春夜雨霏霏》，《莲池》，1981年第5期；
2. 《丑兵》，《莲池》，1982年第2期；
3. 《雪花，雪花》，《花山》1982年第3期；
4. 《为了孩子》，《莲池》，1982年第5期；
5. 《售棉大路》，《莲池》，1983年第3期；
6. 《我和羊》，《花山》，1983年第5期；
7. 《民间音乐》，《莲池》，1983年第5期；
8. 《金翅鲤鱼》，《无名文学》，1984年第1期；
9. 《放鸭》，《无名文学》，1984年第1期；
10. 《白鸥前导在春船》，《小说创作》，1984年第2 期；
11. 《岛上的风》，《长城》，1984年第2期；
12. 《白鸥前导在春船》，《小说创作》，1984年3、4期合刊；
13. 《雨中的河》，《长城》，1984年第5期；
14. 《黑沙滩》，《解放军文艺》，1984年第7期；
15. 《白狗秋千架》，《中国作家》，1985年第4期；
16. 《石磨》，《小说界》，1985年第5期；
17. 《老枪》，《昆仑》，1985年第6期；
18. 《秋水》，《奔流》，1985年第8期；
19. 《大风》，《小说创作》，1985年第9期；
20. 《枯河》，《北京文学》，1985年第8期；
21. 《五个饽饽》，《当代小说》，1985年第9期；
22. 《三匹马》，《奔流》，1985年第9期；
23. 《草鞋窨子》，《青年文学》，1986年第2期；
24. 《断手》，《北京文学》，1986年第3期；
25. 《苍蝇 门牙》，《解放军文艺》，1986年第6期；
26. 《凌乱战争印象》，《虎门》，1987年第1期；
27. 《罪过》，《上海文学》，1987年第3期；
28. 《猫事荟萃》，《上海文学》，1987年第11期；
29. 《飞艇》，《北京文学》，1987年第12期；
30. 《养猫专业户》，《天津文学》，1988年第2期；
31. 《革命浪漫主义》，《西北军事文学》，1988年第5期；
32. 《复仇记》，《青年文学》，1988年第11期；
33. 《马驹横穿沼泽》，《青年文学》，1988年第11期；
34. 《遥远的亲人》，《时代文学》，1989年第4期；
35. 《爱情故事》，《作家》，1989年第6期；
36. 《奇遇》，《北方文学》，1989年第10期；
37. 《落日》，《西北军事文学》，1989年；
38. 《地道》，《青年思想家》，1991年第3期；
39. 《辫子》，《青年思想家》，1991年第4期；
40. 《粮食》，《文友》，1991年；
41. 《人与兽》，《山野文学》，1991年第4期；
42. 《飞鸟》、《夜渔》、《神嫖》、《翱翔》、《地震》、《铁孩》、《灵药》、《鱼市》、《良医》，分别发表于马来西亚《南洋商报》、《星洲日报》，台湾《中国时报》、《联合文学》。1991年；
43. 《屠夫的女儿》，《时代文学》，1992年第5期；
44. 《姑妈的宝刀》，《时代文学》，1992年第5期；
45. 《拇指拷》，《钟山》，1998年第1期；
46. 《长安大道上的骑驴美人》，《钟山》，1998年第5期；
47. 《白杨林里的战斗》，《北京文学》，1998年第7期；
48. 《一匹倒挂在杏树上的狼》，《北京文学》，1998年第10期；
49. 《蝗虫奇谈》，《山花》，1998年；
50. 《祖母的门牙》，《作家》，1999年第1期；
51. 《儿子的敌人》，《天涯》，1999年第5期；
52. 《沈园》，《长城》，1999年第5期；
53. 《天花乱坠》，《小说界》，2000年3期；
54. 《嗅味族》，《山花》，2000年10期；
55. 《冰雪美人》，《上海文学》，2000年11期；
56. 《倒立》，《山花》，2001年1期；
57. 《木匠与狗》，《收获》2003年5期。
58. 《养兔手册》，《江南》2004年１期。
59. 《麻风女的情人》、《挂像》、《大嘴》，《收获》2004年第3期。
60. 《与大师约会》，《大家》，2004年第5期。
61. 《小说九段》，《上海文学》，2005年第1期。
5. 作家李雪生日？
李雪，网名蓝色幻影、蓝色幻影朵朵等，双鱼座女孩，1988年02月25日出生于湖北宜昌。高中学文科，目前在湖北美术学院学美术学（史论）。曾获第八届新概念二等奖。第九届新概念入围奖。第二届全球华文青春写作选拔赛三等奖。第一届华夏新作家杯青少年文学大赛一等奖。第八届“希望杯”全国青少年书画、写作大赛中获大学组作文优秀奖。“动感地带杯”宁波市首届原创文学征文大赛，长篇作品《年华无声》获优秀奖等奖项。
有作品二十余万字见诸各种报刊、选本和网络。著有长篇《年华无声》（暂定名）、《遗失夏天》等。
1、 2004年01期《布老虎青春文学》上，发表文章《这是我们的青春》。
2、2007年1月《萌芽》发表文章《上海之行——未央花朵》。
3、2006年9月，长江文艺出版社《第八届新概念作文大赛获奖者散文精选》上，发表文章《贪狼》《小澈和朵朵的阳光明媚》。
4、 2006年10月，中国友谊出版社《盛开：第八届新概念作文获奖范本》上，发表文章《小澈和朵朵的眼光明媚》。
5、2007年5月，太白文艺出版社《第9届新概念作文大赛获奖者作品选（上）（下）》上，发表文章《小澈和朵朵的眼光明媚》《东归》。
6、2007年9月，长江文艺出版社《第九届新概念作文大赛获奖者散文精选》上，发表文章《我要我们在一起》。
7、2008年3月，花山文艺出版社《盛开：新概念十年纪念文集作文范本（A卷）》上，发表文章《30°N以北，45°N以南》《鸵鸟的眼睛》。
8、2008年4月，湖南人民出版社《十年——被风吹乱的夏天》《十年——青春的甜蜜约定》上，发表《悲伤永世》《沿着青春的河流前行》《我要我们在一起》。
9、2008年3月，江西出版集团百花洲文艺出版社《新概念作文十周年珍藏卷(A、B卷)》上，发表《东归》。
10、2008年8月，长江文艺出版社《第十届新概念作文大赛获奖者散文精选》上，发表文章《十七岁的前前后后》。
6. 一册书是一本书吗？
一册书是一本书，这句话不严谨，要根据实际情况才能判断对错哦。
为什么这么说呢，让我们通过生活中的语境来了解一下，量词“册”和“本”的区别吧。
例句：我有一本①图书《中华上下五千年》，它分上下两册②，一共有两本③。
好，接下来，我们就通过拆解的方式来认识一下，“本①”、“册②”和“本③”的含义吧。
1、“册”作为现代汉语的量词，有一套丛书不同内容的排序本的含义，简单来说，就是它是依内容整体而言。比如例句中的“册②”，它指的就是图书《中华上下五千年》分上册和下册，一共有2册，它是依书的整体内容排序来划分的。
“本”作为现代汉语的量词，只有数量概念，没有排序或次第概念。如例句中的“本①”和“本③”，它们都只是代表书的数量而已。
2、“本”可以表示一册书的量词，但“册”不一定能表示一本书的量词。这句话怎么理解呢？我们继续看例句，句中只有“一本书”那就是《中华上下五千年》，但它分“上下两册”，从数量上看它有“两本”。也就是说“本③”的意思和“册②”在这一刻是对等的，“一册书”等于“一本书”，但这“两册的书”或者说这“两本书”加在一起才等于“一本”《中华上下五千年》。
反过来理解就是，如果我们只拿其中的上册或者下册，其中的一“册”书，它是不能代表《中华上下五千年》这“本①”完整的书籍。必须要上册和下册加在一起才能代表完整的《中华上下五千年》这“本①”书。因此，“册②”等于“本③”但不等于“本①”，也就是说，一册不能代表一本书，除非这本书就只有一册，没有分上下册。这样这册书就能代表这本书了。
以上解说，希望能够帮助到你，祝好~
7. 有很多优良的传统文化表现形式？
国家级非物质文化遗产——侗族芦笙
侗族芦笙，是侗族民间传统的竹制簧管乐器，主要流传于通道侗族自治县。
它从古老的簧管乐器发展而来，至今约有两千多年的历史，在宋人陆游所著的《老学庵笔记》已有有关侗族吹笙的记载：“农隙时，至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之。”这“至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之”正是侗族民间吹笙哆耶的真实记录。
芦笙自古以来就是侗族人喜闻乐吹的一种民间器乐，吹芦笙时可站可坐可跳，特别是舞蹈时，边吹边跳，笙中有乐、乐中有舞、乐舞交融。
侗族民间的能工巧匠，利用竹、木和铜片等三种材料即可制造出各式各样的芦笙，吹出的声音清脆、响亮、浑厚、悦耳。
根据芦笙吹奏的形式和表演手法的不同，分为地筒、特大芦笙、大芦笙、中芦笙、小芦笙、最小芦笙6种。芦笙的筒身及吹管均由竹管构成，一筒一音。芦笙从传统的三音芦笙发展到多音芦笙。侗族芦笙曲牌现仅存九首。常用的曲牌有集合曲、进堂曲、踩堂曲、扫堂曲、同去曲、上路曲、比赛曲、走曲、圆圈曲等。
通道地处湘、桂、黔三省区交界处的侗族聚居腹地，是全国侗族文化保存最完整的地区之一，国家文化部授予通道为“侗族芦笙艺术之乡”。侗族芦笙也是国家级非物质文化遗产。“芦笙节”是侗族人民庆贺农业获丰收，为表达心中的喜悦，抒发内心的激情而举行的传统节日，其最主要的目的就是村寨之间在更大范围内的一次社交联谊活动，是一次集体庆贺丰收的民族盛会，是对美好生活的歌颂和民族团结友爱的礼赞，所表达和体现的都是人们精神生活上的愉悦，因此，“芦笙节”是“和谐欢乐”的传统节日。开展的活动内容有赛歌、对歌、多耶、斗牛、寨与寨之间集体做客(联谊社交)等活动，因以赛芦笙为主，故又称之为芦笙比赛集会，民间俗称“赛芦笙”。
2006年，侗族芦笙入选第一批省级非物质文化遗产名录。2008年，入选第二批国家级非物质文化遗产名录。通道侗族自治县文化局为保护主体。
第二章 芦笙的制作、材料和结构
竹子是制造芦笙的主要材料，如楠竹、紫竹、锦竹、水竹、绵竹、白竹、苦竹等，其中白竹是制作芦笙的最佳材料。制作芦笙一般都采用三年以上的老竹。为了制作理想的芦笙，侗族匠人们采伐竹子时，非常 讲究季节性，大都在每年的立秋以后和立春以前，根据他们的实践经验，在这个季节里采伐的竹子比较坚硬，而且不会生虫。
侗族的芦笙基本上都装有二至三个共鸣筒，起到扩大音量的作用。共鸣筒的音响频率同竹管的音响频率必须同等才能产生共鸣，否则是徒劳的。一般说，共鸣筒的长度为竹管长度的四分之一左右，侗族工匠能够制作出倍低音、低音、次中音、中音、高音和特高音的芦笙。倍低音芦笙最长者可达两三丈，特高音芦笙最短者只有两三寸，一般以三四尺的中音为众。
侗族芦笙制作非物质文化遗产传承人----杨枝光
2008年6月，侗族芦笙被列入国家级非物质文化遗产名录，杨枝光成为侗族芦笙制作唯一的国家级“非遗”代表性传承人。
杨枝光出生于湖南省通道侗族自治县独坡乡，通道县是“全国芦笙艺术之乡”，现在掌握芦笙制作技艺的工匠也大多集中于此。杨枝光7岁就会吹奏芦笙，从20岁开始学习芦笙制作，只用了3年时间就掌握了别人需要5年才能学会的技术，成为这行的“师父”。由于手艺出众，杨枝光在湘黔桂三省的侗族村寨中小有名气，广西和贵州的侗族群众也经常跑到湖南来请他去做芦笙。
第三章 芦笙的类型
经过芦笙匠的改造，目前侗族芦笙共有“伦正”、“伦尼”、“伦我”、“伦略”等17种类型。大芦笙用来吹奏低音，吹奏时固定一地，高高耸立，庄重严肃。中小芦笙吹奏主旋律，小芦笙还担任领奏，大中小芦笙齐奏时，高低音交相呼应，音域宽阔，音调多样，气势恢宏。
侗族芦笙，形制与苗族芦笙相同，一般多为六管。使用竹管细、竹节长的芦笙竹做笙管，以松木做笙斗，外缠竹篾圈加固，外接细竹管为吹口，以经过“火炙”的响铜做簧片，笙管上端多套以用一截竹筒制作的共鸣筒(图)。侗族芦笙规格较多，大小各异，一般分为六种不同规格，分别在六个不同的八度上。最高音芦笙，侗族称洁列，笙管最高者35厘米～40厘米、最矮者20厘米，六管六音，音列为a2、c3、d3、e3、g3、a3；高音芦笙，侗族称琉六，笙管最高者65厘米～70厘米，六管六音，音列为a1、c2、d2、e2、g2、a2；中音芦笙，侗语称根耶，笙管最高者105厘米～110厘米，四管四音，音列为a 、c1、d1、e1；次中音芦
笙，侗语称林娄，笙管最高者160厘米～170厘米，四管三音，音列为A、c、d；低音芦笙，侗族称琉伴，笙管最高者450厘米～500厘米，四管三音，音列为A1、C、D；倍低音芦笙，侗语称林秀，笙管最高者700厘米～900厘米，四管三音，音列为A2、C1、D1。全套芦笙音域A2—a3，共六个八度。其中，高音芦笙和最高音芦笙，可用于独奏、齐奏，擅长演奏欢快活泼、婉转抒情的旋律，也可演奏技巧性较高的华彩乐段。中音芦笙直至倍低音芦笙，只用于芦笙乐队合奏、伴奏，不单独使用。高音芦笙的音色清脆明亮；中音芦笙的音色圆润柔和；低音芦笙的音色浑厚深沉。
演奏时，与苗族芦笙方法、技巧相同，但奏者常做左右大幅度摇摆，独舞和对奏时，又会时而旋转，时而蹲跳。在音响效果上富有特色的是碎音颤奏。在湘西还流行着八音芦笙，常用于侗笛、月琴等乐器组成的小型侗族乐队，多在春节或喜庆婚礼等场合演奏。
侗族的芦笙乐队，大小不同，由高、中、低音芦笙各一支，加三支芒筒的乐队，民间称其为半套；由高、中、低音芦笙各两支，加二十六支芒筒的乐队，民间称其为整套。最大型的芦笙乐队，是由最高音到倍低音六种不同规格的同调芦笙，加入若干芒筒而成，人数可达一二百人。为使音量平衡，常用一支最高音芦笙作为领奏和指挥乐器，其它芦笙数量为：高音芦笙二支、中音芦笙三支、次中音芦笙十支、低音芦笙两支、倍低音芦笙一支，芒筒一支。也有的侗寨为得到宽厚的低音，使用三、四支甚至十余支芒筒，侗族人民多按这个比例组成各种规模的芦笙乐队。芦笙队多在本寨鼓楼前的坪地上表演，每年正月和秋收后也串寨做客比赛。芦笙队路过邻寨要吹《过路曲》，到了目的地就吹《应邀曲》，主队吹起《迎客曲》，带领客人来到鼓楼旁宽敞的公坪上。主客队热烈地比赛起来，侗乡霎时成为欢乐的海洋，侗族这种古老的风俗，被嘹亮的芦笙音乐赋予了青春的活力。夜幕降临以后，燃起熊熊篝火，笙歌对答仍此落彼起，按程序，主客队要合奏三曲，表示团结友好，然后各吹三遍《比赛曲》，声音洪亮者得胜。临行前吹起《告辞曲》，盛赞主人热情好客，主人送别时则吹《送客曲》依依惜别。在侗乡各地，每年都要举行花炮会期，这是侗族的芦笙赛会活动，各寨芦笙乐队互相比赛、同时吹奏，十来支大型芦笙队相互争鸣、试比高低，音响振撼山谷，气势无比壮观，裁判在远离赛场的山上评判，优胜者获精神物质双奖。
侗族民间以吹芦笙为乐，逢年过节、红白喜事、丰收庆典，都少不了吹芦笙。有时当地民间还举办吹芦笙比赛活动，数十支甚至成百上千支芦笙齐鸣，场面十分壮观。
第四章 芦笙服饰
侗族，是一个具有优良文化传统的少数民族。在侗族，芦笙装又称百鸟卉衣。《后汉书》赞南蛮西南蛮夷“镂体卉飞、凭深阻峭”。《广西通志·诸蛮》也有记载“峒人，椎髻扦雉尾、卉衣。”卉衣就是百鸟衣。
湖南怀化市通道县侗族男子芦笙装做工精细，造型不同风格也各异，既表现侗文化的共性，又体现各地古老文化的特色。其图案花纹中既有古指的形象纹样，也有高深莫测的抽象图纹；既有西周至汉代的连环锁丝绣针法，也有近代的金银色箔材料。上身是侗绵缝制的马夹背襟，后心的双龙抢宝图纹别具特色；下身是侗锦缝制的双层花带裙子，花带条上褂有红白彩色羽毛，裙脚则吊有许多珠子，穿上这种服装跳芦笙舞，让人看得眼花燎乱而又感到侗族服饰文化的精华。
随着侗族社会的不断进步与发展，这种服装也演变作“祭萨”等等祭祀庆典及哆耶“踩歌堂”时演奏芦笙的人所穿戴的“芦笙衣”，为侗族服饰文化的传承与发展开创新的源泉。
第五章 芦笙舞
民族性格是一个民族的人民由于生存的自然环境所决定的生产方式,从而形成了与之相适应的社会心理、社会意识,由此产生出自己稳定的、独特的社会结构形态,这种结构形态反过来通过一定的生产和生活方式及各种文化产品得以表现,如生活习俗、道德观念、生产行为、交往行为以及艺术、体育活动等,形态与表现两者交错影响。
一、芦笙舞表演形式
侗族芦笙舞是一种在芦笙吹奏中进行的大型民间集体舞蹈,其历史悠久,文化底蕴深厚,早在宋代诗人陆游的文献中就有关于它的明确记载。八百多年过去了,当时在辰州、沅州和靖州广泛流行的芦笙舞,如今在辰州和沅州已经销声匿迹,只有在靖州县和通道县一些侗族人聚居区还叮以寻觅到芦笙舞的踪迹。
(一)芦笙舞的动作特征
侗族芦笙舞重在吹、跳,动作虽不太复杂,但具有浓郁的侗族民族特点。它的基本动作是“拐伦”(摆身)一“米告”(拐膝盖)一“猫定”(扭胯)一“尖定”(擂脚尖)一“波定”(跨腿)一“叉”(蹲)。踩芦笙的基本步伐有“踩步”、“拐步”、“退步”、“绕步”、“拔草寻珠”等舞步。
芦笙舞的动作特点,概括为四句艺诀,即:“吹笙前俯身蹲摆,左旋右转膝盖拐,芦笙燎亮运气足,沉韧稳烦神潇洒”。芦笙舞以脚的动作为主,活动多在脚尖、膝、胯三个关节上,双手捧芦笙边吹边舞随身体的摆动左旋右转,所以“摆,是它的基本动律。通道侗家人常常会说:“吹笙不会摆,再把师傅拜”。所以,跳芦笙也被叫做“摆芦笙”。吹起芦笙的时候需要做到的四个字是“吹、摆、点、绕”。吹要气满,摆要自然,点要适宜,绕要稳健,这样才能达到运用自如,形神兼备。
侗族人在跳芦笙舞时的动作、节奏通常是:“吸气上步,呼气下沉,起伏稍慢,节奏平稳”。它的这种韵律是因为受芦笙的制约而形成的。芦笙舞动作与风格的形成,与山区地理自然环境、侗族人民生活习俗有着极其密切的关系。他们长期在高山峨岭从事繁重的体力劳动,如垦荒挖山、伐木造林、背负重担等,自然形成弯腰、屈膝这一动作特点。芦笙舞表演者多穿布条彩裙、胯部动作左右摆动愈大,裙甩得愈开、愈圆,此外表演者手捧芦笙,自吹自跳,要让芦笙吹得更响,跳吹都不费力,表演者自然会随着韵律前俯蹲摆,再就是古老的芦笙舞还带有祭祀色彩的,所以双手握笙弯腰,其状好似作揖。
(二)芦笙舞的音乐特征
芦笙队伍庞大,通常为一百三十人组成,最少也有二十一人。芦笙高、中、低三种音配置方式一般是:大芦笙(陋妈)二至三架;次大(陋牛)八至十二架;中音(陋温)五至九、十架;次中音嘴略;三至八架;最小(蜡伐)一至三架;低音(简普)一至二架。
由于侗族人民世代居住在山区,芦笙曲调可以代表各种信号。为了使芦笙音传递更远,吹奏时一般采用和弦,你繁我简,此起彼伏,连绵不断,具有生动、有趣、诙谐的艺术效果。多变的和弦,还能表现山泉潺潺、鸟语花香、人欢歌扬的动人情景。
芦笙音调独特,并有一定的艺术表现力。它既有侗笛的清脆、宏亮,又有牛角的奔放、粗犷;既有木叶的流畅、婉转,又有琵琶的甜美、柔和。
侗族芦笙舞的音乐特征,可以总结出以下几个特点:
(1)芦笙舞音乐通常以“徵”、“羽”两个音为主,有的伴以“角”音和之,曲调简单。徵音明亮欢快,羽音柔和温婉。芦笙舞的表演者要边跳边吹,而且动作幅度又大,因而音乐曲调上不能过于复杂。这样的芦笙舞、曲才能易学、易吹,也便于流传。
(2)大部分的侗族芦笙舞曲是以“徵”音开始(少部分是以“羽”音开始),以“徵”音终止。
芦笙舞曲主要用于祭祀、迎宾、外出为客、求偶,而以徵音开始徵音结束的舞曲有振奋精神、提高效率、激发斗志和提高兴奋性的作用。
(3)节奏比较自由,一般以混合拍子和散拍子为多。
侗族芦笙舞来源于侗族人的真实生活,他们世代居住在山高林茂的湘西山区,受社会因素影响较少,侗族人民抒发内心感情,表达对生活的无限热爱时,多喜欢跳起芦笙舞。
由上述表演形式,可以看出:芦笙舞声音悠扬,节奏比较慢,比较自由,以流畅、婉转,甜美、柔和的艺术表现力为主,表现着侗族人对自由、随性的生活追和勤劳、善良、纯朴,性格温和的性格特征。除竞技表演性的芦笙舞外,其他类型的芦笙舞动作都不大,祭祀时与鞭炮声交相辉映,尽情欢跳,社交娱乐时聚集联欢,无不表现侗族人民合群、平和性格,充满民族的凝聚力。
第六章 芦笙民乐陶情操
走进黄土中心校的校园，一栋栋颇具民族特色的教学楼让人心旷神怡。更让人眼前一亮的是一到大课间时间，少年芦笙队的队员就会齐聚操场，吹响那一曲曲缠绵动听的委婉旋律。少年芦笙队的组建，是学校为全面推进素质教育，促进学生的全面发展，弘扬民族文化，结合学校得天独厚的条件，在继承传统，整合资源的基础上，着力探索的民族文化与艺术教育的新思路。
一、少年芦笙队组建背景
通道侗族民风古雅淳朴，民族文化源远流长，被誉为“歌的海洋，舞的世界”。芦笙在民间广为流传，在其发展过程中融入了侗族的民族文化和民族习俗，所以芦笙文化一直是侗族文化的象征之一，寄托着侗族人情感的文化精髓，维系着侗族的精神团结。
每一个侗寨都组建有芦笙队，队员可以有70岁老人也可以有7、8岁少年儿童。芦笙队水平的高低和精神风貌往往代表这个寨子的实力和荣誉。
黄土乡中心小学位于通道皇都侗族文化村中心位置，侗族文化氛围浓郁，多年来，学校对于传统的侗族文化教育十分重视。上世纪90年代，学校利用皇都文化村中得天独厚的条件，在许多学生家长、学校教师和民间艺人的支持下，开始组建少年芦笙队。少年芦笙队的组建，让孩子们从小学习到了民族文化，陶冶了学生的情操，也为探索民族文化的传承与艺术教育打开了新的思路。
二、少年芦笙队的建设
（一）、管理和师资
1.搞好少年芦笙队建设，领导是关键。学校领导清醒地认识到抓好传授芦笙技术，对传承侗族民族文化，全面提高学生素质，培养创新精神和实践能力的重要性。在思想上，学校从领导到一般教师，从家长到学生，都对民族艺术教育的传承形成共识。大家都认识到民族艺术教育是学校办学品位的一种标志，是学校办学水平的一种象征。是学校全面实施素质教育的重要内容。学校师生要做到全员参与，保证了民族艺术教育工作顺利开展。
2.少年芦笙队水平的高低，专业教师是关键，为了确保芦笙队的水平，学校让部分有吹芦笙基础的教师“半路出家”，潜心学习，拜民间艺人为师，进村入寨感受芦笙技艺，开阔教师们的眼界。此外，学校还长期聘请民间艺人为校外辅导老师到校辅导，保证学校少年芦笙队建设的专业化。
（二）、少年芦笙队学员情况
至今，湘、黔侗寨的每个学校及每个学年的第一个月芦笙队面向全校招生，自愿报名，学校从中再进行挑选，每期招生15-20人。老队员毕业后从低年级中进行招生补充的滚动式招生办法，这样保证少年芦笙队的稳定性和流动性。
（三）、加大投入，完善设施
多年以来，学校保证芦笙队各项活动场地，添置多媒体，录音机，购置新芦笙，民族服装，并对芦笙进行维护。每年保证有稳定的经费投入，确保芦笙队各项活动的顺利进行。
三、开展芦笙教育课题研究，在课堂中进行民族文化知识的渗透
改变以前村寨中由老人手把手，一对一的教授方式，采取集中研究学习的模式，以提高效率。积极挖掘民族文化资源，组织编写让每个学生都能得懂的芦笙教学教材。此外，在传授芦笙技艺的同时还加入侗族大歌，侗族小童谣，侗族谚语的学习。在服饰上，专门聘请国家非物质文化传承人设计侗族服饰。让学生不仅可以陶冶情操，还能了解一定的民族文化知识，寓教于乐。
四、积极参加各项活动，以美育德，以美益智
清华大学郑小筠教授说过，“艺术教育不仅仅是针对专业艺术人才的教育，更应当成为提高德育和智育在内学生整体素质的重要手段。”学校融民族文化艺术教育于各项工作中，切实落实美育，培养全面发展的合格小学生，扎实推进校园文化建设活动的开展。近几年来，少年芦笙队的身影经常出现在乡里、学校等大型活动中，并积极参加县、市组织的文艺汇演，并都能取得好成绩。
少年芦笙队的组建，不但丰富了校园文化生活，陶冶了师生的情操，还促进了学生个性特长的发展，在弘扬和传承侗民族文化方面也做了较好的尝试。学校将继续在传承民族文化的道路上尽自己应尽的责任。
1986年，黎平7位侗族姑娘和小伙在法国巴黎更乐剧院，以一组让人振聋发聩的侗族大歌震惊欧洲，在西方媒体的镁光灯和欧洲人民的掌声喝彩中，首次让世界认识中华民族大家庭中的优秀成员：侗族！从上个世纪80年代开始，黎平侗人，携先祖留下的精湛演唱技法和天赋的动听嗓音，在法、意、奥、匈、南、新、乌、俄、日等国家数十城市，留下来自黔东南高山深谷、茂密森林的天籁之音。
侗家人称侗族大歌为“嘎老”，“嘎”的意思是歌，“老”则具有宏大和古老之意，是一种“众低独高”的复调音乐，多声部、无指挥、无伴奏，必须由三人以上来进行演唱。鸟叫虫鸣、高山流水等大自然之音,是大歌编创的基本素材，是声音大歌产生的自然根源。侗族大歌的主要内容是歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊,是人与自然、人与人之间和谐共生的关系。
“众低独高”、复调式多声部合唱方式构成了侗族大歌的鲜明特点，是中外民间音乐所罕见的。在结构上，侗族大歌由“果(组)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”构成。除平时训练外，侗家人是不会随便演唱侗族大歌的，只是在重大节日、集体交往或接待远方尊贵的客人时，才会在鼓楼里庄重地演唱。因而，侗族大歌又被称为“鼓楼大歌”，鼓楼也经常被称为“歌堂”。
侗族大歌内容丰富，种类繁多，自成系统。根据侗家人的传统分类法，侗族大歌被分为四大类：
声音大歌，侗语称“嘎所”，强调旋律的迭宕，声音的优美。歌词一般短小，突出歌词之间和之后相当长的衬字及曲调，拉腔时几个歌手轮换唱高音，使高音之间此起彼伏，低音一般由其他歌手齐唱一个长音，与高音形成反差相映衬，旋律多模仿自然界的虫鸣鸟叫，小河流水并以其昆虫鸟兽或季节为歌命名，如《蝉歌》、《知了歌》、《三月歌》等；
柔声大歌，侗语称“嘎嘛”，一般以抒发男女恋爱之情为主要内容，特点是缓慢，柔媚而富感染力；
伦理大歌，侗语称“嘎想”，是一种劝教戒世为主的大歌歌种，音乐旋律起伏不大，注重歌词内容的表述，多以称颂或讽刺为主，是安定劝抚侗家人的主要伦理手段；
叙事大歌，侗语称“嘎吉”，多以展开故事情节和人物对话为主要内容，音乐旋律舒缓、低沉而忧伤，以单人领唱，众人集体低音相衬为主要表现方式，歌词一般较长，歌者要有惊人的记忆和丰富的表情。
侗族大歌具有娱乐功能。侗家人有“饭养身、歌养心”之说，昭示了包括侗族大歌在内的侗族音乐的强大娱乐功能。侗家人喜歌、爱歌，以会唱歌为乐，以会唱歌为荣，把音乐视作人的精神粮食。
侗族大歌还具有教育功能。种类繁多的伦理大歌，语重心长地告诉年轻一代关于道德、社会规范、家庭伦理待等内容，如春风化雨般，让每一个侗家人不知不觉地受到关于社会伦理道德、民族历史、宗教信仰、日常生活等等各方面的教育。
侗族大歌还具有传承功能。侗家人的历史，侗家人的生产生活，侗家人的宗教，等等，无不包含在大歌里面。可以说，侗族大歌是一部用旋律写就的百科全书。一个侗家人，只要会唱大歌，就如同背诵了一部卷帙浩繁的侗文化百科全书。作为一个没有文字的民族，侗家人就通过歌的传唱，把民族文化一代又一代地传承下去，并不断丰富内涵，不断美化形式，使侗族大歌成为世界级的文化遗产。
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